| Estandarizado | Paleografía | Traducción | Diccionario | Comentario |
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acachinanco | ACACHINANCO | "Lugar del seto de caña" | 1579 Durán | ACACHINANCO : "Lugar del seto de caña" [De las ceremonias y sacrificios que hicieron los mexicas en el trayecto de Coyoacán hasta México] En llegando que llegó [el agua] a la alcantarilla principal -que estaba en un lugar que llamabanAcachinanco - tenían junto a ella a cuatro niños de a seis años, todos embijados de negro y la frente azul, con sus apretadores de papel en la cabeza, con sus estrellas en las frentes; desnudos en cueros, con sus bragueros de papel, con muchas sartas de piedras azules a los cuellos. (T.ll, p. 377) |
acapechtli | ACAPECHTLI | Balsas de cañas | 1579 Durán | ACAPECHTLI : Balsas de cañas Llegados allí [los exploradores encargados de encontrar rutas para que el ejército avanzara]Motecuhzoma, enemigo de perder tiempo, mandó a los capitanes que luego, sin dilación, se hiciesen muchas balsas y puentes de raíces de árboles y carrizo que en su lengua llaman acapechtli , que propiamente son "balsas de cañas". (T.II, p. 428) |
acatl | ACATL | Caña | 1579 Durán | ACATL : Caña A otro signo, que era el de "caña", a la cual llamaban acatl. Este signo tenían por indiferente, aunque las propiedades que le aplicaban no eran muy buenas, porque decían del que en él nacía que así como la caña es hueca de dentro y sin corazón, que así los que en este signo nacían eran hombres descorazonados, inhábiles, de poco juicio, huecos, para poco, y aunque tuviesen hacienda y bienes, amigos de predicar pobreza, de mendigar; eran golosos, glotones, amigos de ociosidad y de estarse todo el día en cueros al sol. (T.1, p. 230) |
ahuacatl | AHUACATL | "Aguacate" | 1579 Durán | AHUACATL : "Aguacate" (Aguacates) [En la parte correspondiente a la fiesta Panquetzaliztli, dice] Había otra superstición...La ceremonia era que a todos los árboles frutales y plantas ponían este día unas banderetas pequeñas: a los cerezos, a los zapotes de todo género, a los aguacates , a los guayabos, a los ciruelos, a los tunales, a los magueyes, etc. En fin, a todos los árboles ponían estas banderetas. (T.l, p.284) |
ahuauhtli | AHUAUHTLI | Huehuezuelos de moscas marinas | 1579 Durán | AHUAUHTLI : Huehuezuelos de moscas marinas (Auauhtli) Y eran tantos los que acudían [a la provincia de Tecuantepec]que en todo el año no se vaciaban los caminos de estos mercaderes y granjeadores?y no uno ni dos de cada ciudad, sino de ciento en ciento, cargados de cosas bajas, conviene a saber: de quesos que ellos hacen de la lama de la laguna, tortillas de gusanillos, costales de huehuezuelos de moscas marinas, que ellos llaman auauhtli . (T.II, p. 357) |
ahuehuetl | AHUEHUETL | Atambor de agua. Sabinos | 1579 Durán | AHUEHUETL : Atambor de agua. Sabinos [Al referirse a las ofrendas y ceremonias que hacían en honor del agua, dice] De las fuentes que más caso hacían eran de las que salían a los pies de unos árboles que llamamos sabinas, que en su lengua llaman ahuehuetl . El cual vocablo se compone de dos, conviene a saber, de atl, que quiere decir "agua", y de huehuetl, que quiere decir "atambor", y así ahuehuetl quiere decir propiamente en nuestra lengua "atambor de agua". A los cuales árboles nosotros llamamos sabinos. Árboles muy grandes y coposos, de que los indios hacían mucho caso, por hallarse siempre a los pies de las fuentes, en lo cual fingían divinidad y misterio. Yo pregunté la causa de llamarse "atambor de agua" aquel árbol, y dan por causa el pasar el agua por sus raíces y por hacer un suave ruido con el aire la copa y ramas de él. (T.l, p. 173) |
ahuitztlato | AHUITZTLATO | "Prepósito y señor de la caza" | 1579 Durán | AHUITZTLATO : "Prepósito y señor de la caza" (Auitztlato) [Al hacer referencia a los cargos honrosos y dignidades que ocupaban los sacerdotes que salían del templo, ya ancianos, dice que:] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual puedo afirmar, como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de estos y para que los que saben y entienden el frasis de estos, quiero declarar los dictados; cuales son, conviene a saber: tlacatecuhtli, mexicatecuhtli, tlacochcalcatl tecuhtli, tecpanecatl, huitzoncatl, tecuhtli, auitztlato , etc. (T.l, p. 68) |
amilpan | AMILPAN | "Sobre la sementera acuática" | 1579 Durán | AMILPAN : "Sobre la sementera acuática" Encima de esta piedra [cuauhxicalli, momentos antes de concluir la fiesta de Huey Pachtli] se subían, yendo delante de la menor [de las muchachas] y detrás de ella la mayor. Luego subían cuatro sacerdotes, con cuatro jícaras de maíz en las manos: la una de maíz blanco, y la otra, de maíz negro, y la otra, de maíz muy amarillo, y la otra de maíz morado. Y poniéndose el que llevaba el maíz negro delante de ellas, metían la mano en la jícara y, como quien siembra, vueltas hacia el monte, lo derramaban. Acabada la jícara del maíz negro, traían la del blanco, y volviéndose hacia las sementeras de los llanos, hacían lo mesmo, y el maíz amarillo derramábanlo hacia la parte de la laguna y el morado, a otra cuarta parte que ellos llaman Amilpan . (T.l, p. 155) |
amiztequihuaque | AMIZTEQUIHUAHQUEH* | Capitanes o señores de los cazadores y prepósitos suyos | 1579 Durán | AMIZTEQUIHUAHQUEH* : Capitanes o señores de los cazadores y prepósitos suyos (Amiztequihuague) (Amiztequiuaque) [Al referirse a la fiesta que hacían en Huexotzinco a Camaxtle, dice:] ... en llegando que llegaban al monte todos los señores y cazadores y capitanes de la caza, que los habían nombrado y señalado. Los nombres de los cuales eran amiztequiuaque o amiztlatoque, que quiere decir "capitanes o señores de los cazadores" y prepósitos suyos. Los cuales habían ayunado cinco días antes de este día, pidiendo favor y abundancia de caza. Todos estos señores, luego en amaneciendo, antes que los de la ciudad hubiesen llegado, se aderezaban a la manera que diré: Primeramente, se embijaban de negro el circuito de la boca a la redonda, y los ojos, ni más ni menos. Emplumábanse las cabezas y las orejas con plumas coloradas; ceñíanse la cabeza con una banda de cuero colorado, y en el nudo, o lazada, que el cuero hacía al colodrillo, ataban un manojo de plumas de águila y otras, que dejaban caer a las espaldas, embijándose el cuerpo con unas bandas de yeso, desnudos en cueros todos, salvo con sus bragueros puestos muy galanos. (T.1, p. 75) [De lo que hacían en honor al dios de la caza, Camaxtle] Invocaban las nubes, los aires, la tierra, el agua, los cielos, el sol, la luna, las estrellas, los árboles, plantas y matorrales; los montes y quebradas, cerros y llanos; culebras, lagartijas, tigres y leones, y todos géneros de fieras. Todo encaminado a que aquella caza se les viniese a las manos, porque con este oficio, si eran en él venturosos, cobraban renombre de señores, y caballeros prepósitos y mandoncillos, cuyos dictados eran amiztequihuaque , que quiere decir "prepósitos y señores de la caza y capitanes de ella". (T.l, p. 282) |
amiztlatoque | AMIZTLAHTOQUEH* | Capitanes o señores de los cazadores o prepósitos suyos | 1579 Durán | AMIZTLAHTOQUEH* : Capitanes o señores de los cazadores o prepósitos suyos (Amiztlatoqueh) [Al referirse a la fiesta que hacían en Huexotzinco a Camaxtle, dice:] ... en llegando que llegaban al monte todos los señores y cazadores y capitanes de la caza, que los habían nombrado y señalado. Los nombres de los cuales eran amiztequiuaque o amiztlatoque , que quiere decir "capitanes o señores de los cazadores" y prepósitos suyos. Los cuales habían ayunado cinco días antes de este día, pidiendo favor y abundancia de caza. Todos estos señores, luego en amaneciendo, antes que los de la ciudad hubiesen llegado, se aderezaban a la manera que diré:Primeramente, se embijaban de negro el circuito de la boca a la redonda, y los ojos, ni más ni menos. Emplumábanse las cabezas y las orejas con plumas coloradas; ceñíanse la cabeza con una banda de cuero colorado, y en el nudo, o lazada, que el cuero hacía al colodrillo, ataban un manojo de plumas de águila y otras, que dejaban caer a las espaldas, embijándose el cuerpo con unas bandas de yeso, desnudos en cueros todos, salvo con sus bragueros puestos muy galanos. (T.1, p. 75) |
apantlazaliztli | APANTLAZALIZTLI | Pasar por agua | 1579 Durán | APANTLAZALIZTLI : Pasar por agua Colgábanse estos naturales unos a otros los días de estos sus nacimientos, no de la suerte que nosotros nos colgamos, que es echar un rosario al cuello, o una tobaja, o una cadena de oro, etc. Estos no se colgaban así, sino que tomaban al que querían obligar a que les festejase, por respeto de su día y nacimiento, y, cual de pies, cual de cabeza, daban con él en el agua y zambullíanlo allí. El cual, salido de allí, quedaba ligado y atado a cumplir su fiesta. Y si aquel año no la cumplía, el venidero no le tornaba a colgar, a causa de que decían --y no con poco escarnio y menosprecio-- que estaba atado todavía, que no había para qué colgarle matallemas. Llamaban a esta cuelga apantlazaliztli , que quiere decir "pasar por el agua". Y hoy en día lo usan y lo he visto en muchas partes, que llegado el día del santo cuyo nombre tienen, los echan en el agua, como antiguamente lo solían hacer, y en otras partes van ya tomando nuestro ojo. (T.l, p. 234) |
apizteotl | APIZTEOTL | El dios hambriento | 1579 Durán | APIZTEOTL : El dios hambriento [De las ceremonias que hacían durante la fiesta Etzalcualiztli] Después de haber comido, iban todos, así grandes como chicos, viejos y mozos, a lavarse a los ríos y a las fuentes, que no quedaba ninguno que no se lavase, y el que no se lavaba, teníanle por amigo del dios del hambre, que se llamaba Apizteotl , que quiere decir "el dios hambriento". También juntamente lavaban las cosas de labrar la tierra, y todos los demás instrumentos de sembrar. (T. l, p. 261) |
atamalli | ATAMALLI | Pan de agua sola. "Tamal de agua" | 1579 Durán | ATAMALLI : Pan de agua sola. "Tamal de agua" Este día [que ofrendaban a Quetzalcóatl] se hacía todo el pan sin cocer el maíz con cal, salvo cocido en sola agua. Lo cual era de esta manera que cocido el maíz en sola agua lo molían y molido, deshacían aquella masa en agua dejándola bien espesa y luego colábanla por unos paños ralos. Después tomaban aquella masa y echábanla en hojas de maíz envuelta y cocíanla en ollas y espesábase con el fuego dentro de aquellas hojuelas y este pan comían y no otro. Llaman a este pan en la lengua atamalli que quiere decir "pan de agua sola", que propiamente hablando es decir pan cenceño, amasado con agua, sin sal ni levadura. (T.1, p. 67) |
atemoztli | ATEMOZTLI | Descendimiento de agua | 1579 Durán | ATEMOZTLI : Descendimiento de agua El mes dieciséis que los naturales celebraban era de veinte días. Llamábase la solemnidad del primero día, de él, atemoztli , que quiere decir "descendimiento de agua". Era conmemoración del advenimiento de Huitzilopochtli. Día muy solemne y de gran fiesta. ...esta fiesta que en el principio de este mes dieciséis se celebraba era una conmemoración de la bajada de Huitzilopochtli al mundo y de su abominable advenimiento, del cual hicimos mención en el mes doceno de este año. Había en este principio de mes una memoria y muy particular culto y ceremonia de su venida. La cual fiesta caía, según nuestro calendario, a veintiséis de diciembre, un día después del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo, día del glorioso San Esteban. Era la figura de este día la que vemos pintado en el principio de este mes. Fingían que bajaba un niño del cielo este día, ya este niño llamaban "agua", como del vocablo mexicano se colige, conviene a saber atemoztli, que quiere decir "bajamiento de agua". Atl quiere decir "agua" y temo quiere decir "bajar". Y así componen atemoztli, que quiere decir lo dicho. Y así quisieron algunos interpretar que esta fiesta se encaminaba y dirigía para empezar a pedir agua para la primavera, y que a esta causa la llamaban descendimiento de agua, y a esta petición se encaminaban todas las ceremonias de este día, que eran comidas particulares de unos tamales de masa y legumbres y ofrendas de ellos. (T.1, p. 287) |
atl | ATL | Agua | 1579 Durán | ATL : Agua El signo noveno era atl , que quiere decir "agua", el cual signo era signo malo. Eran hombres flemáticos, de poca vida, siempre vivían enfermos, pocos llegaban a viejos, de enfermedades largas y prolijas, nunca los acertaban a curar; eran hombres regañados, mal contentadizos, andaban siempre enojados, rostrituertos.(T.1, p. 230) |
atl motzacuaya | ATL MOTZACUAYA | Atajar el agua | 1579 Durán | ATL MOTZACUAYA : Atajar el agua Este día de año nuevo tenía cuatro nombres por concurrir en él cuatro fiestas y solemnidades. El tercer nombre que el año nuevo tenía era atl motzacuaya , que quiere decir "atajar el agua". Entendí de este vocablo, aunque no supieron dar perfecta relación del propósito porqué llamaban al año nuevo atajar el agua, que era porque en marzo empiezan a caer algunos aguaceros, y las sementeras, que hasta entonces habían sido de regadío, estaban ya sazonadas y no les era necesaria el agua. (T.I, p. 240) |
atlacuihuayan | ATLACUIHUAYAN | "Donde se coje el agua" | 1579 Durán | ATLACUIHUAYAN : "Donde se coje el agua" [Cuando todos se posaban frente a las gradas del templo de Huitzilopochtli y tomaban tierra del suelo y se la ponían en la boca] Hecha esta cerimonia, salía todo el pueblo en procesión, con toda la priesa posible e iban al cerro de Chapoltepec, y allí hacían estación y sacrificio. Y de allí con la misma priesa venían por Atlacuihuayan , y allí hacían segunda estación. De Atlacuihuayan venían a Coyoacan y allí, sin hacer pausa, se volvían a México. El cual camino se hacía en tres o cuatro horas. Llamaban a esta procesión ipaina Huitzilopochtli, que quiere decir "el veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli". (T.l, p. 29) |
atlan tonan | ATLAN TONAN | "Nuestra madre la de Atlán" | 1579 Durán | ATLAN TONAN : "Nuestra madre la de Atlán" [Al referirse a la fiesta de Chicomecoatl, dice que:] Ocho días antes de la celebración de esta fiesta que era a siete de septiembre, hacían una ceremonia a manera de carnestolendas...Este mesmo día en que comían y se hartaban vestían y purificaban a una india y la diputaban a honor de una diosa que se llamaba Atlan Tonan . La cual era la diosa de los leprosos y gafos y de los que tenían encordios, la cual fingían era causa de estas enfermedades y que ella las daba. (T.l, p.136) Acabados los siete días cumplidos, [de ayuno] sacrificaban aquella india que dije que habían vestido que representaba a la diosa Atlan Tonan , cortándole el pecho y sacándole el corazón y ofreciéndolo con la mano al sol. Matábala el gran sacerdote del templo de Tláloc. La cual india en acabando de morir, echaban el cuerpo en un pozo o subterráneo que había en el templo para solo aquel efecto, con todas sus ropas y aderezos y los platos y escudillas en que había comido y las esteras en que se asentaba y dormía, como a cosa contagiosa y como a ropa y aderezo de persona leprosa y gafa. (T.l, p. 137) |
atlixco | ATLIXCO | "Encima o sobre el agua" | 1579 Durán | ATLIXCO : "Encima o sobre el agua" Amatlalcueye, que quiere decir "la de falda de papel azul". Demás de acudir a ella los tlaxcaltecas, acudían de todos los pueblos comarcanos a encender inciensos y a ofrecer hule y comidas y papel y plumas y a sacrificar hombres, como eran Tepeaca, Atlixco , Cuauhquechola, etc. (T.I, p. 166) |
atotonilco | ATOTONILCO | "En el agua caliente" | 1579 Durán | ATOTONILCO : "En el agua caliente" Puestos en orden estos carniceros [los chachalmecah] con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blanco alrededor de la boca, que parecía, sobre lo negro, figura infernal, sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan y de Cuauhquechollan y de Atotonilco , y no de otra nación, porque para este dios [Huitzilopochtli] no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) |
axin | AXIN | Betún amarillo | 1579 Durán | AXIN : Betún amarillo Y así entró en la ciudad otro día con aquellas fiestas y cerimonias referidas en otros capítulos, excepto que este día, el rey Motecuhzoma, para entrar en la ciudad, se untó todo el cuerpo de un betún amarillo que ellos llaman axin . (T.II, p.431) |
ayauhcalli | AYAUHCALLI | La casa de descanso y sombra de los dioses. "Casa de niebla" | 1579 Durán | AYAUHCALLI : La casa de descanso y sombra de los dioses. "Casa de niebla" [De lo que hacían al concluir la fiesta Huey Pachtli] Llegada la hora, mataban aquellas dos mozas cortándolas el pecho y sacándolas el corazón. Los que las tenían eran cuatro ministros, de los pies y de las manos, excepto que a estas dos principales, para significar que morían vírgenes, al matarlas les cruzaban las piernas, teniéndolas así cruzadas la una sobre la otra, y las manos extendidas como a los demás, echándolas a rodar por las gradas a bajo. A las cuales alzaban de allí otros ministros y las llevaban a un lugar que llamaban Ayauhcalli , y echábanlas allí; el cual lugar era un sótano hecho para el efecto. (T.l, p. 155) Toda esta comarca acudía a este cerro [Teocuicani] a sacrificar y a ofrecer incienso y comidas y hule y papel y plumas; ollas, platos, escudillas, jícaras y otros géneros de vasijas y juguetes, y a matar hombres. En el cual cerro había una casa muy bien edificada de toda esta comarca, a la cual llamaban Ayauhcalli , que quiere decir "la casa de descanso y sombra de los dioses". En esta casa tenían un ídolo grande, verde, que llamamos piedra de hijada, tan grande como un muchacho de ocho años, tan rico y preciado, que hubo sobre quererlo quitar grandes guerras entre los de estas provincias y los de Huejotzinco y Cuauhquechola y Atlixco, los cuales fueron muertos y desbaratados, sin conseguir su pretensión. (T.I, p. 166) |
azcapotzalco | AZCAPOTZALCO | "En el hormiguero" | 1579 Durán | AZCAPOTZALCO : "En el hormiguero" [En la parte correspondiente a las ceremonias que hacían en honor de Quetzalcóatl, dice] Al banquete solemne de este esclavo [que sacrificaban] se juntaban los mercaderes de todos que trataban en todo género de mercaderías, especialmente en comprar y vender esclavos, ofreciendo cada año este esclavo para semejanza de este dios suyo, comprándole de comunidad en el tianguiz de Azcapotzalco , o en el de Itzucan, que era el tianguis reputado para los esclavos y en ningún otro se podía vender. (T.I, p. 64) |
aztamecatl | AZTAMECATL | Soga blanca | 1579 Durán | AZTAMECATL : Soga blanca [De las exequias que se hicieron en honor a los que murieron en Chalco] Ofrecido esto [un cuachtli, un braguero y un esclavo] a los consoladores, que por otro nombre le llamaban "ofrenda de los que han de morir", en presencia de todos iban y hacían unos bultos, cuantos habían muerto en la guerra, y atábanlos con unos cordeles que los llamaban aztamecatl , que quiere decir "soga blanca". (T.II, p. 154) |
azteca | AZTECAH* | La gente de la blancura | 1579 Durán | AZTECAH* : La gente de la blancura Azteca El año de mil y ciento y tres después del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo, llegó a esta tierra la nación y congregación mexicana. La cual gente había slido ?como todas las demás naciones de que ya toda la tierra está poblada- de unas cuevas que eran en número siete, y de una tierra donde habían habitado que llamaban Aztlan, que quiere decir "blancura", o "lugar de garzas", y así les llamaban a estas naciones azteca , que quiere decir "la gente de la blancura".(T. II, p.28) [De lo que respondió Cuauhcoatl a Motecuhzoma:] Poderoso señor, lo que yo, tu indigno siervo sé, de lo que me preguntas, es que nuestros padres moraron en aquel felice y dichoso lugar que llamaron Aztlan, que quiere decir, "blancura". En este lugar hay un gran cerro, en medio del agua, que llamaban Colhuacan?En este cerro había una sbocas o cuevas y cavidades, donde habitaron nuestros padres y abuelos por muchos años. Allí tuvieron mucho descanso, debajo de este nombre, mexitin y aztecas . (T. II, p. 216) |
aztlan | AZTLAN | Blancura. Lugar de garzas | 1579 Durán | AZTLAN : Blancura. Lugar de garzas El año de mil y ciento y noventa y tres después del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo, llegó a esta tierra la nación y la congregación mexicana. La cual gente había salido ?como todas las demás naciones de que ya toda la tierra está poblada- de unas cuevas que eran en número siete, y de una tierra donde habían habitado que llaman Aztlan , que quiere decir "blancura", o "lugar de garzas", y así les llamaban a estas naciones azteca, que quiere decir "la gente de la blancura". (T.II, p. 28)// [De lo que respondió Cuauhcoatl a Motecuhzoma:] Poderosos, señor, lo que yo, tu indigno siervo sé, de lo que me preguntas, es que nuestros padres moraron en aquel felice y dichoso lugar que llamaron Aztlan , que quiere decir "blancura". En este lugar hay un gran cerro, en medio del agua, que llamaban Colhuacan, porque tiene la punta algo retuerta hacia abajo y a esta causa se llama Colhuacan, que quiere decir "cerro tuerto". (T.II, p. 216) |
cacahuatl | CACAHUATL | "Cacao" | 1579 Durán | CACAHUATL : "Cacao" (Cacao) A este apercibido [que matarían y era imagen de Quetzalcóatl] tenían atención y si le veían que se entristecía y que ya no bailaba con aquel contento que solía y con aquella alegría que deseaban, hacían una hechicería y superstición de mucho aseo, y era que luego iban y tomaban las navajas de sacrificar y lavábanles aquella sangre humana que estaba en ella pegada de los sacrificios pasados, y en aquellas navajas hacíanle una jícara de cacao y dábansela a beber. La cual bebida dicen que hacía tal operación en él que quedaba sin ninguna memoria de lo que le habían dicho y casi insensible, y que luego volvía al ordinario contento y baile olvidado del apercibimiento que le habían hecho. Y la opinión que él mismo con mucha alegría y contento se ofrecía a la muerte enhechizado con aquel brebaje, al cual brebaje llamaban itzpacalatl que quiere decir "lavazas de cuchillo". La causa porque le daban este brebaje era porque el entristecerse este indio de tal apercibimiento que le hacían tenían por muy mal agüero y pronóstico de algún mal futuro. (T.l,.p. 63) [De lo que ofrecía Motecuhzoma a Tláloc en la fiesta de Huey Tozoztli, en el cerro Tlalocan] ...y sirviendo el mesmo Motecuhzoma de maestresala, entraba al aposento donde estaba el ídolo y, administrándole sus grandes la comida, henchían lo restante de la pieza de aquellos potajes de aves y cazas, con muchos cestillos de pan hecho de muchas diferencias, y de jícaras de cacao . (T.I, p. 84) [Al referirse a la fiesta Miccailhuitontli y de su relación con la cristiana de Todos los Santos, dice] Y así lo hicieron, de lo cual a mí me pesó porque vide patentemente celebrar las fiestas de los difuntos chica y grande, y ofrecer en una dinero, cacao , cera, aves y fruta, semillas en cantidad v cosas de comida, y otro vide hacer lo mesmo. (T.1, p. 269) |
cacahuaxochitl | CACAHUAXOCHITL | "Flor de cacao" | 1579 Durán | CACAHUAXOCHITL : "Flor de cacao" (Cacahuaxuchitl) Señor [dijo Tlacaelel a Motecuhzoma] otra memoria deseo que dejes en este mundo, no menos digna de alabanza?que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, será cosa muy deleitosa, será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiere subir, para que se pueda regar toda la tierra que alcanzare, y que luego enviemos a la provincia de Cuetlaxtla, donde es virrey y gobernador en tu nombre Pinotl, y que luego, oído tu mandato, haga traer plantas de cacao, y xuchinacaztli, plantas de yolloxuchitl, cacahuaxuchitl . (T.II, p.247) |
cacaloxochitl | CACALOXOCHITL | "Flor del cuervo" | 1579 Durán | CACALOXOCHITL : "Flor del cuervo" (Cacaloxuchitl) Señor [dijo Tlacaelel a Motecuhzoma] otra memoria deseo que dejes en este mundo, no menos digna de alabanza?que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, será cosa muy deleitosa, será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiera subir, para que se pueda regar toda la tierra que alcanzare, y que luego enviemos a la provincia de Cuetlaxtla, donde es virrey y gobernador en tu nombre Pinotl, y que luego, oído tu mandato, haga traer plantas de cacao, y xuchinacaztli, plantas de yolloxuchitl, cacahuaxuchitl, cacaloxuchitl . (T.II. p. 247) |
cacaxtli | CACAXTLI | Tablas atravesadas pequeñas metidas en unos palos donde atan la carga | 1579 Durán | CACAXTLI : Tablas atravesadas pequeñas metidas en unos palos donde atan la carga (Cacaxtles) Había este día [de Etzalcualiztli] una cerimonia y superstición de que no será malo avisar a los confesores y ministros, que quizá le será necesario saberlo. Es de saber que todos los indios en general que eran labradores y gente común, hacían una cerimonia, y era que todos los instrumentos de labrar las tierras, como son las coas y los palos agudos con que siembran, y las palas con que cavan la tierra, y los mecapales con que se cargan, y los cacaxtles, que son unas tablas atravesadas pequeñas, metidas en unos palos, donde atan la carga, y el cordel con que las llevan a cuestas, y el cesto en que llevan la carga: todo lo ponían el día de esta fiesta sobre un estradillo cada indio en su casa, y hacíanlos en modo de reverencia y reconocimiento, en pago de lo que en las sementeras y caminos les habían ayudado. Ofrecía ante ellos comida y bebida del vino y de esta comida que arriba dijimos, que se comían en este día, ofrecían incienso ante ellos y hacíanles mil zalemas saludándoles y hablándoles. Llamaban a esta cerimonia "descanso de instrumentos serviles". (T.I, p. 260) |
calli | CALLI | Casa | 1579 Durán | CALLI : Casa Los que nacían en el signo de calli , que quiere decir "casa", que es el tercero, su ventura era ser amigos de encerramiento y de recogimiento, quietos, sosegados, muy serviciales de sus padres, queridos de sus parientes, enemigos de peregrinar ni de andar largos caminos, y que habían de morir buenamente y en su casa. (T.1, p. 229) Un padre, muy honrado y muy celoso de la honra de Dios y de la doctrina, con quien yo vivía y en cuya compañía estaba, mandó que en todos los barrios se pusiesen cruces, para que saliesen a rezar la doctrina. Todos pusieron cruces excepto un barrio, que corto gente más devota, se quiso aventajar, y pidieron que se le diese licencia para edificar una ermita, la cual les fue concedida, y mandado que el nombre del santo fuese San Pablo o San Agustín. Ellos dijeron que se hablarían. Después de los quince días, volvieron y dijeron que no querían a San Pablo, ni San Agustín. Pues preguntados que santo querían, dijeron que a San Lucas. Yo, notando la petición y ahínco con que lo pedían, advertí en qué podía haber algún mal, y fui al calendario de sus ídolos, y miré qué fiesta y signo era en el que caía San Lucas, y considerado, fuime al mandoncillo de aquel barrio y preguntéle cómo se llamaba, y él respondióme que Juan. Rogué que me dijese el nombre que tenía de su ley antigua, del día en que había nacido, y díjome que en el signo calli , que quiere decir "casa". Y vi clara y manifiestamente pedir el día de San Lucas por razón de que cae en el día y signo de la casa, y aun porque dos días antes es una de las grandes y solemnes fiestas que ellos tenían. (T.1, p. 236) |
calmamalihua | CALMAMALIHUA | "El que tiene forma de entrar a la casa" | 1579 Durán | CALMAMALIHUA : "El que tiene forma de entrar a la casa" Había, de ocho en ocho años, renovación o reedificación de este templo y, a la renovación de él, sacrificaban un indio, con otras muchas ceremonias, a manera de edificación de iglesia y consagración de templo. De la cual bendición es muy notorio que hoy en día usan en las casas acabadas de edificar, antes que los dueños entren en ellas, haciendo aquél las ceremonias en ellas que antiguamente usaban en la renovación o edificación de sus casas y templos. De lo cual pongo por testigos a los ministros que los entienden y les saben escudriñar sus conciencias -y no a los que no los entienden, ni alcanzan, ni saben lo que el indio dice ni quiere decir- cuán general sea entre ellos el usar de este ceremonia al entrar a habitar las casas nuevas. Y ninguno entrará a vivir en ella sin que primero use calmamalihua , que ellos llaman a la tal ceremonia, en la cual comen v beben y bailan y derraman por todos los rincones vino, y el mesmo dueño toma un tizón encendido de lumbre nueva y échalos a unas partes y a otras, tomando con aquello posesión de la casa que éI edificó. Esto, como digo, se usa hoy en día y lo he hallado en cada paso. (T.I p. 77) |
calmecahuehuetque | CALMECAHUEHUETQUEH* | Ancianos del calmécac | 1579 Durán | CALMECAHUEHUETQUEH* : Ancianos del calmécac Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban cuauhuehuetque; otros, chachalmeca; otros tlenamacaque; otros calmecahuehuetque ; a otros, mozauhque; a otros tlamacazque. (T.11, p. 159) |
calmecateteuctin | CALMECATETEUCTIN | "Señores del calmécac" | 1579 Durán | CALMECATETEUCTIN : "Señores del calmécac" [De lo que hacía el viejo que servía de maestresala guiando a las mozas que ofrecían comida a Tezcatlipoca al pie de las gradas] En habiéndola puesto, tomaba el viejo a guiarlas y volvíanse a sus recogimientos. Acabadas ellas de entrar, salían los mancebos y ministros de aquel templo y alzaban de ahí aquella comida y metíanla a los aposentos donde estaban los que llamaban calmeca teteuctin , que eran las dignidades de aquel templo y sacerdotes y ministros; los cuales habían ayunado cinco días arreo, que no habían comido, sino una vez al día sola, apartados de sus mujeres todos aquellos cinco días, que no salían del templo, azotándose con aquellas sogas, sacrificándose y martirizándose al demonio. (T. II, p. 43) |
calpan | CALPAN | "En la casa" | 1579 Durán | CALPAN : "En la casa" Puestos en orden estos carniceros [se refiere a los chachalmecah], con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blando alrededor de la boca, que parecía sobre lo negro, figura infernal, sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan Cuauhquechollan y de Atotonulco, y no de otra nación, porque para este dios [Huitzilopochtli] no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) |
calpixque | CALPIXQUEH* | Guarda de tantas casas. Merinos y mandoncillos | 1579 Durán | CALPIXQUEH* : Guarda de tantas casas. Merinos y mandoncillos (Calpixque) Dije que había otra casa o aposento donde se juntaban los calpixque. Eran como merinos o mandoncillos de los barrios los cuales tenían cargo de repartir los oficios y obras públicas, de abrir los caminos, de limpiar las calles y acequias, de proveer las cosas necesarias a la república. Estos tenían sus aposentos en las casa dichas, donde ordinariamente estaban y se juntaban a esperar lo que se definía y determinaba en los consejos reales, a quien venían cometidas las provisiones y encaminadas para que les mandasen cumplir. Y era de esta maner: que si en consejo de guerra se determinaba que por la rebeldía de tal ciudad o pueblo se le diese guerra para tal día, mandaban los del consejo que se diese aviso a los pueblos más cercanos para que tuviesen bastimentos y provisión de guerra, y limpios y abiertos los caminos por donde pasase el ejército, y puestas sus centinelas para que los del ejército feuran recibidos de los pueblos y en cada uno se diese aviso de su llegada. Salían estas provisiones del consejo y llevábanlas a aquella sala de los calpixque ,los cuales luego las despachaban a los calpixque y los de aquel pueblo al otro, y los del otro, al otro?(T.I, p.116)//Los que podían prender [a quienes habían cometido algún delito] eran unos hombres que estaban señalados por los barrios que los llamaban de muchos nombres. Digo que en cada ciudad tienen su nombre. En unas partes los llamaban tepixque, que quiere decir "guarda de gente". En otras, calpixque , que quiere decir "guarda de tantas casas". En otras partes les llamaban calpuleque, que quiere decir "señores o guardas de barrios", y de otros mil maneras queno hacen a nuestro propósito. Basta decir que en México, hoy en día, los llaman a los que tenían aquel cargo "merinos". Los cuales cargos, como antiguamente se heredaban de padres a hijos, hanse venido heredando hasta agora, y a éstos dan las varas de alguaciles por elección el año nuevo. (T.I, p. 185)// Y luego de allí los llevaban delante de Motecuhzoma [a los cautivos], y Motecuhzoma los mandaba vestir y aderezar y llamaba a los calpixques ?que son los mandoncillos de los barrios- y entregábaselos para que tuviesen cuidado de ellos, diciendo que eran merced del sol, señor de la tierra, que los daba para el sacrificio. (T.II, p.182) |
calpoleque | CALPULEQUEH | Señores o guardas de barrios | 1579 Durán | CALPULEQUEH : Señores o guardas de barrios Calpuleque Los que podían prender [a quienes cometían delitos] eran unos hombres que estaban señalados por los barrios que los llamaban de muchos nombres. Digo que en cada ciudad tienen su nombre. En unas partes los llaman tepixque, que quiere decir "guarda de gente". En otras, calpixque, que quiere decir "guarda de tantas casas". En otras partes les llamaban calpuleque , que quiere decir "señores o guardas de barrios", y de otras mil maneras que no hacen a nuestro propósito. Basta decir que en México, hoy en día, los llaman a los que tenían aquel cargo "merinos". Los cuales cargos, como antiguamente se heredaban de padres a hijos, hanse venido heredando hasta agora, y a éstos dan las varas de alguaciles por elección el año nuevo.(T.I, p. 185) |
calpollalli | CALPULLALLI | Tierras dedicadas a los barrios | 1579 Durán | CALPULLALLI : Tierras dedicadas a los barrios (Calpullali) [Después de la guerra, los mexicanos victoriosos] Fueron a Azcapotzalco y se entregaron en las tierras de él y las repartieron entre sí, dando lo primero y mejor y más principal a la corona real, señalándole tierras de señorío y patrimonial. Luego, entre sí los señores, y lo tercero, repartieron a los barrios, tantas brazas a cada barrio, para el culto de sus dioses, y estas son las tierras que agora llaman calpullali , que quiere decir "tierras dedicadas a los barrios".Y de esta manera vinieron a tener los señores de México y de las demás provincias tierras realengas y tierras de señoríos y tierras de los barrios, que eran comunes de aquellas comunidades, de donde los hijos, por sucesión, venían a tener tierras patrimoniales y habidas por tiranía y por guerras injustas. (T.I, p.83) Y una cosa tuvieron buena; que en todas las guerras que en esta tierra hubo, nunca jamás los mexicanos provocaron a nadie, y ellos siempre fueron provocados e incitados a ella; antes requerían con la paz, una y dos veces, y siempre saían victoriosos y vencedores, y muy pocas veces fueron vencidos.Pero, volviendo al punto: ellos fueron a Azcaputzalco y se entregaron en las tierras de él y las repartieron entre sí, dando lo primero y mejor y más principal a la corona real, señalándole tierras de señorío y patrimonial. Luego, entre sí los señores, y lo tercero, repartieron a los barrios, tantas brazas a cada barrio, para el culto de sus dioses, y estas son las tierras que agora llaman calpullali , que quiere decir "tierras dedicadas a los barrios". (T.II, p. 83) |
calpolli | CALPULLI | "Barrio" | 1579 Durán | CALPULLI : "Barrio" (Calpules) Estos mozos y mozas [que servían a Huitzilopochtli] habían de ser de seis barrios que para este efecto estaban nombrados, y no podían ser de otros barrios, sino de aquellos, los cuales servían otro año sin faltar jamás a aquellos calpules . (T.I, p. 27) |
calpolteteo | CALPULTETEO | Dioses de los barrios | 1579 Durán | CALPULTETEO : Dioses de los barrios [Una vez establecidos los mexicanos en Tenochtitlan, su dios Huitzilopochtli les ordenó dividirse en cuatro barrios principales el San Pablo, San Juan, el de Santa María la Redonda y el de San Sebastián] Después de divididos los mexicanos en estos cuatro lugares, mandóles su dios que repartiesen entre sí los dioses y que cada barrio nombrase y señalase barrios particulares, donde aquellos dioses fuesen reverenciados. Y así, cada barrio de éstos se dividió en muchos barrios pequeños, conforme al número de los ídolos, que ellos llamaban calpulteteo , que quiere decir "dioses de los barrios". Y no señalaré aquí los nombres de los dioses de los barrios por no hacer al caso a la historia; empero sabremos que estos barrios son como los que en España dicen "colación de tal y tal santo". (T.II, p. 50) |
camaxtle | CAMAXTLE* | Etimología no determinada | 1579 Durán | CAMAXTLE* : Etimología no determinada (Camaxtli) Habiendo pues, tratado de Quetzalcóatl, dios de los cholultecas, vengamos a tratar del de Huexotzinco, donde le tenían en tanta reverencia y veneración como a Huitzilopochtli en México los mexicanos. A este ídolo tenían por dios de la caza; llamábanle Camaxtli , y por otro nombre, Yemaxtli. Celebraban la solemnidad suya los cazadores y allí con más aplauso y aparato donde había montes y caza. Y así los de Huexotzinco, como gente que se precia de que goza de montes y de caza, tomaron a este dios por su abogado, teniéndole tan honrado y reverenciado y tan servido cuanto en el mundo se pueden imaginar. (T. I, p. 71) Todo se hacía a causa de que no asombrasen la caza y la ahuyentasen, porque, demás de ser esta fiesta del dios Camaxtli , era día solemne de las fiestas de su calendario, que se decía quecholli, que le podemos interpretar "fiesta de caza". La cual fiesta celebraban en toda la tierra, y así en Huexotzinco celebraban dos fiestas: la una era de su ídolo Camaxtli , y la otra, del solemne día de quecholli. (T. I. pp. 74-75) El mes catorceno de este año veinte días, y celebraban en su primero día la solemnidad del dios de la caza, que se llamaba Camaxtle , por otro nombre, Ixmaztle, que quiere decir "el de los tres bragueros". Nombre propio del día era Quecholli, que quiere decir varas o fisgas arrojadizas... Demás de ser el día de Quecholli, era también la fiesta y solemnidad de Camaxtle , al cual festejaban y regocijaban con toda la excelencia posible y majestad, no sacrificando en este día hombres, sino caza, y así la caza, servía de víctima a los dioses, así a los que habían en aquel día cazado algo, poco o mucho, los honraban y vestían de nuevas ropas y aderezos, y les hacían un camino, desde el monte hasta la ciudad, por el cual no había de pasar otro, sino sólo los que habían prendido alguna caza. Este camino estaba lleno de paja del monte, en lugar de juncia, sobre la cual iban aquellos cazadores venturosos en procesión, todos unos tras otros, muy puestos en orden y concierto, muy contentos y alegres. (T. I, p. 281) El mes diez y siete tenía veinte días. Celebrábase en él la fiesta que llamaban Tititl. Juntamente celebraban a la conmemoración del dios de la caza, llamado Camaxtle . Otra conmemoración había en este principio de mes, que era la conmemoración del dios de la caza, que llamaban Camaxtle . Ochenta días antes de este día, hacíase una solemne fiesta, así al dios Camaxtle , como a la fiesta del mes, que tenía por nombre Tititl que quiere decir "estirar". La solemnidad que al dios Camaxtle se hacía era que, como en la relación del mes catorceno dijimos, no sacrificaban hombres, sino caza y aquello servía de víctimas. En este mes empero, vestían un esclavo comprado para el efecto y vestido con las ropas del dios que solemnizaban de la caza. Le hacían que este día le representasen vivo, donde, después de haberle representado, le sacrificaban abriéndole por el medio y ofreciendo el corazón al demonio, arrojándole delante del ídolo llamado Yemaxtle, que quiere decir "el de los tres bragueros". (T.1, pp. 289-290) El templo en que estaba este ídolo [Camaxtli] era hermosísimo, de cien gradas en alto, tan populoso y labrado que en todo excedía al de la ciudad de México [pues éste era de Huexotzinco] así en hermosura y galanía, como en riqueza. Tenía al cabo de las gradas una hermosa pieza, toda redonda con una cobertura de paja, tan bien y pulídamente labrada, que no se podía parecer obra de paja mejorar. Esta cobertura se remataba con una larga punta, al cabo de la cual estaba, por remate, un mono de barro, muy al natural. De dentro estaba muy entapizada de ricas mantas, plumas y joyas y otros aderezos, lo mejor que a su rústico modo podían. A los pies de este ídolo -el cual estaba puesto en un altar- tenían una arquilla alta, redonda, como vasera; el altor que tenía era como de una vara, poco menos; cubierta con un tapador. Dentro de ella tenían un género de sacar lumbre, que este ídolo en su tiempo usó con un tizoncillo pequeño, en el cual se encendía la lumbre. Tenían también en aquella vasera plumas de diversas aves, conviene a saber: azules, verdes, coloradas, amarillas: todas de pájaros preciados. A la cual petaca o vasera hacían tanta reverencia y humillación que al mesmo ídolo, teniéndola muy tapada, con sus cortinas encima, casi con el mismo aparato y manera que los judíos tenían el arca del testamento, donde estaban las tablas de la ley y la vara de Aarón, con el vaso de maná. Así, a la mesma arte, tenían en este templo guardada esta arquilla, con aquellas plumas y con aquel género de encender lumbre, que bien le podemos dar el nombre de yesca y pedernal. Y entre ellos, unas flechas quebradas, viejas, que debían de haber sido de aquel dios, con un arco pequeño. (T.I, p. 73) |
cempohualxochitl | CEMPOALXOCHITL | "Veinte flores" | 1579 Durán | CEMPOALXOCHITL : "Veinte flores" (Cempualxuchitl) Acabada esta cerimonia [que hacían en honor a Cihuacoatl, durante la fiesta Huey Tecuilhuitl] salían todas las mujeres y mancebas que tenían, con el cabello tendido y cercernado por encima de las cejas y sobre él unas guirnaldas de rosas amarillas grandes, que ellos llaman cempualxuchitl . (T.I, p. 128) |
centeotl ana | CENTEOTL ANA | Quitar el dios de las mazorcas. "Tomar a la diosa de las mazorcas" | 1579 Durán | CENTEOTL ANA : Quitar el dios de las mazorcas. "Tomar a la diosa de las mazorcas" [En la parte correspondiente a la fiesta Huey Tozoztli, dice] Pero, por ser superstición, quiero avisar de una ceremonia que los indios hacían y era que, cuando los indios arrancaban las matas de maíz, que las llamaban, centeotl ana, que quiere decir "quitar el dios de las mazorcas", en arrancando estas matas, las cuales ofrecían como primicias de sus sementeras, decían las indias en alta voz: "Señora mía venga presto". Y esto decían hablando con las sementeras que se sazonasen presto, antes que los hielos las cociesen. Luego, los indios tomaban flautillas y andaban por todas las sementeras tañendo a redondo de ellas. (T.l, p. 253) |
centzonmecatl | CENTZONMECATL | "Cuatrocientas cuerdas" | 1579 Durán | CENTZONMECATL : "Cuatrocientas cuerdas" [De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero Cuauhxicalco. Salía un viejo con otros cuatro que llamaban "las cuatro auroras"] Y con ellos, el dios Ixcozauhqui y el dios Titlacahuan, y poníalos aquel viejo en un puesto, y en poniéndolos, iba y sacaba un preso de los que se habían de sacrificar y subíalo encima de la piedra llamada temalacatl, y esta piedra tenía en medio un agujero, por donde salía una soga de cuatro brazas, a la cual soga llamaban centzonmecatl . (T.I, p. 98) |
chachalmeca | CHACHALMECAH* | Sacrificadores. Ministro de cosa divina o sagrada. "Habitantes de Chalma" | 1579 Durán | CHACHALMECAH* : Sacrificadores. Ministro de cosa divina o sagrada. "Habitantes de Chalma" (Chachalmeca) [Después de la ceremonia que hacían frente al templo de Huitzilopochtli en la que depositaban frente a él cuatrocientos huesos de tzoalli] Salían unos tras otros, con sus mantas de red de diferentes colores, labores, conforme a la dignidad y oficio de cada uno, y con guirnaldas en las cabezas y a los cuellos. Tras esto salían todos los dioses y diosas, sus personajes, vestidos de la misma forma de ellos, y poniéndose el orden, alrededor de aquella masa en trozos, hacían cierta ceremonia de canto y baile sobre ellos, con lo cual quedaban benditos y consagrados por carne y huesos de aquel ídolo llamado Huitzilopochtli. Y luego se apercibían los sacrificadores, que tenían por nombre chachalmeca , los cuales eran dictados de mucha honra. (T. 1, p. 30) Después de la ceremonia arriba descrita salían los sacrificadores de hombres que para este día y fiesta había diputados y constituidos en aquella dignidad, los cuales eran seis: los cuatro, para los pies y manos, y otro, para la garganta. El otro para cortar el pecho y sacar el corazón del sacrificado, y ofrecerlo al demonio. Los nombres de los cinco eran chachalmeca , que en nuestra lengua quiere tanto como levita o ministro de cosa divina, o sagrada. Era muy dignidad entre ellos muy suprema y en mucho tenida, la cual se heredaba de padre a hijos, como cosa de mayorazgo, sucediendo los hijos a los padres en aquella sangrienta dignidad endemoniada y cruel. El sexto ministro, que era el que tenía oficio de matar, era tenido y reverenciado como supremo sacerdote, o pontífice. El nombre del cual era diferente. (T.1, p. 31) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin: finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban tecuacuiltin; a otros cuauhuehuetque; otros chachalmeca . (T. 11, p. 159) |
chalca | CHALCAH | "Gente de las bocas" | 1579 Durán | CHALCAH : "Gente de las bocas" Chalcas [En la parte relativa a la guerra sostenida entre chalcas y mexicanos, dice] Y estando así sobresaltados, tornaron los búhos a cantar y decir: tetec, tetec; respondía el otro: yollo, yollo, que quiere decir: cortar, cortar, corazones, corazones. Tornaron a cantar tercera vez y decían: quachtepol chichil, quachtepol chichil, que quiere decir "garganta sangrienta o colorada". Y respondía el otro: chalca, chalca , que quiere decir los chalcas. (T.II, p. 148) |
chalchihuitl | CHALCHIHUITL | "La que ha sido perforada" | 1579 Durán | CHALCHIHUITL : "La que ha sido perforada" (Chalchihuites) [Al referirse al atavío de Tláloc, dice] En la cabeza tenía un gran plumaje, hecho a manera de corona, todo de plumas verdes y relumbrantes, muy vistosas y ricas. Al cuello tenía una sarta de piedras verdes por collar, de unas piedras que llenan chalchihuitl , con un joyel en medio, de una esmeralda redonda, engastada en oro. (T.l, p. 81)// Que sólo el rey y los reyes de las provincias y grandes señores pudiesen usar de brazaletes de oro y calcetas de oro a las gargantas de los pies, y ponerse en los bailes cascabeles de oro a los pies y guirnaldas y cintas de oro a la cabeza, con plumas, a la manera que ellos quisiesen, y no otros. A éstos les fue concedido sacar cadenas de oro al cuello y joyeles de oro y piedras de rica hechura, y usar de piedras que ellos llaman chalchihuites , y no otros. (T.II, p. 212)// Viendo el rey Motecuhzoma la priesa con que su templo se hacía, mandó a todos los señores de la tierra que, para que su dios fuese más honrado y reverenciado, que se recogiesen por todas las ciudades mucho número de piedras preciosas, de piedras de hijada verdes ?que ellos llaman chalchihuites -, y viriles, y piedras de sangre, esmeraldas y rubíes y cornerinas.(T.II, p. 228) |
chalchiuhcihuatl | CHALCHIUHCIHUATL* | Mujer de piedra preciosa | 1579 Durán | CHALCHIUHCIHUATL* : Mujer de piedra preciosa De la diosa Chicomecoatl, llamada por otro nombre Chalchiuhcihuatl, que quiere decir "mujer de piedra preciosa" y, por otro nombre Xilonen... Cuanto a lo primero esta diosa que se ofrece tratar era la diosa de las mieses y de todo género de simientes y legumbres que esta nación tenía para su sustento. Llamábanla la diosa Chicomecóatl, y por otro nombre Chalchiuhcihuatl . (T. I, p. 135) El segundo nombre que tenía era "Chalchiuhcihuatl ", que quiere decir tanto como "Mujer de piedra preciosa". El cual nombre le aplicaban cuando daba el año abundante y fértil el cual año le celebraban la fiesta tan regocijada y llena y abundante de ofrendas que es cosa notable. Celebrábase la fiesta de esta diosa a quince de septiembre, la cual fiesta era general en toda la tierra, y la celebraban con tanta devoción y ceremonias que era maravilla. (T.l, p. 136) Y así, tenía tres nombres esta diosa [Xilonen]. El uno era Chicomecoatl, que quiere decir "siete culebras", porque fingían que había prevalecido contra siete culebras o vicios, y el otro era Chalchiuhcihuat l, que quiere decir "piedra preciosa o esmeralda", por ser escogida entre todas las mujeres, y Xilonen, que quiere decir "la que fije y anduvo delicadita y tierna, como mazorca ternecita y fresca." (T.l. p, 266) |
chalchiuhcueye | CHALCHIUHCUEYE | La del faldellín de piedras preciosas | 1579 Durán | CHALCHIUHCUEYE : La del faldellín de piedras preciosas (Chalchiuhtlicuye) Al cual ponían [se refiere a Popocatzin en la fiesta Tepeilhuitl] sus ojos y su boca y le ponían en un prominente lugar de la casa, y alrededor de él, ponían otros muchos cerillos de la mesma masa de tzoalli; con sus ojos y su boca, los cuales todos tenían sus nombres, que eran el uno Tláloc, y el otro Chicomecóatl, e Iztac Tepetl y Amatlalcueye y juntamente a Chalchiuhtlicuye , que era la diosa de los ríos y fuentes que de este volcán salían, y a Cihuacóatl. (T.I, p. 165) El cuarto elemento, que era el agua, al cual llamaban Chalchiuhcueye , que quiere decir "la del faldellín de piedras preciosas": compónese de cueitl, que es "faldellín", y de chalchihuitl que quiere decir "piedra de esmeralda", y así le podemos romancear "la del faldellín de esmeraldas". (T.I, p, 171) |
chalchiuhtlicue | CHALCHIUHTLICUE | "Su falda es de piedras preciosas (de chalchihuites)" | 1579 Durán | CHALCHIUHTLICUE : "Su falda es de piedras preciosas (de chalchihuites)" (Chalchiuhcueye) [Al referirse a la fiesta Etzalcualiztli, dice] ...Salían las indias de todos aquellos barrios a ofrecer a aquel lugar ordinario, que llamamos momoztli, tortillas hechas de jilotes: xilotes se llaman las mazorcas de maíz antes que el maíz se cuaje. Así el maíz como el corazón de la mazorca toda está como leche. De aquello hacían pan y lo ofrecían por vía de primicias y de agradecimiento a Chalchiuhcueye , que era el agua. (T.I, p. 172) En la fiesta de este ídolo [Tláloc] había también conmemoración y colecta del agua, como dijimos, de aquella niña vestida de azul que degollaban en la laguna grande a honor y reverencia de Chalchiuhcueye . La cual llevaban metida en aquel pabellón, cantándole cantares al agua, que servían como de oraciones y plegarias a los dioses. (T.1, p. 173) |
chalmecacihuatl | CHALMECACIHUATL | "Mujer de los de Chalma" | 1579 Durán | CHALMECACIHUATL : "Mujer de los de Chalma" (Chachalmecacihuatl) Este mesmo día [Miccailhuitontli] los mercaderes ofrecían cinco esclavos, los cuatro varones y una hembra. A todos los lavaban y purificaban, como era uso y costumbre purificar los esclavos que habían de representar ídolos. Presentados y ofrecidos estos esclavos, al uno le ponían el nombre Yacatecutli y al otro, Chiconquiahuitl y al otro Chachalmecacihuatl . Estos nombres eran de cinco ídolos a quien esta gente adoraba y reverenciaba y festejaba ese día juntamente con Xocotl, haciéndoles la mesma honra que a los mesmos dioses. (T.1, p. 120) |
chalmecatl | CHALMECATL | "Habitante de Chalma" | 1579 Durán | CHALMECATL : "Habitante de Chalma" Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían, empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en tos principales que tienen en estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados. El dios del primer barrio se llamaba Yopican teuctli; el segundo Tlacochcatl teuctli el tercero Huiztnahuatl teuctli el cuarto, Cuatecpan teuctli el quinto, Chalmecatl . (T. 11, p. 29) |
chapoltepec | CHAPULTEPEC | "En el cerro del saltamonte" | 1579 Durán | CHAPULTEPEC : "En el cerro del saltamonte" (Chapoltepec) [Cuando el pueblo se humillaba frente a las gradas del templo de Huitzilopochtli y tomaban tierra del suelo y se la ponían en la boca] Hecha esta cerimonia, salía todo el pueblo en procesión, con toda la priesa posible, e iban al cerro de Chapoltepec , y allí hacían estación y sacrificio. Y de allí con la misma priesa venían por Atlacuihuayan, y allí hacían segunda estación. De Atlacuihuayan venían a Coyoacan y allí, salían hacer pausa, se volvían a México. El cual camino se hacía en tres o cuatro horas. Llamaban a esta procesión ipaina Huitzilopochtli, que quiere decir "el veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli". (T.I, p. 29) Este día y fiesta del octavo mes [Huey Tecuilhuitl] aplican una cerimonia y sacrificio de las parteras y médicas de las ciudades, que habían entonces muchas, y hoy en día las hay tantas y tan embaidoras y supersticiosas y aun tan perniciosas a la república, que valdrá más que no las hubiese. Lo que hacían era que buscaban una moza doncella y vestíanla muy galana y aderezada, compuesta de muchas rosas, a la manera que la diosa de este día estaba, y salían de México con ella, llevándola en medio con mucha honra, toda, sin quedar ninguna de aquel oficio, y sin mezclarse con ellas ninguna que no lo fuese, y llevábanle a Chapultepec , y subíanla encima del cerro y puesta allí, decíanla: "Hija mía, daos prisa a volver a donde salimos". (T.II, p. 267) |
chichimeca | CHICHIMECAH | Cazadores o gente que vive de aquel oficio."Los que chupan o maman" | 1579 Durán | CHICHIMECAH : Cazadores o gente que vive de aquel oficio."Los que chupan o maman" (Chichimeca) (Chichimecas) [Al referirse a los discípulos de Topiltzin, dice:] Tuvieron su principal asiento en Cholula; aunque discurrieron por toda la tierra. Tuvieron aquel asiento antes que los cholultecas poblasen; fueron predicadores de los serranos de Tlaxcala, que llamaban chichimecas , y de los gigantes. (T.l, p. 14)//La gente que vivía de esta parte era muy poca, cuyo modo era muy brutal y salvajino, a quien esta nación llamó chichimeca , que quiere decir "cazadores o gente que vive de aquel oficio" agreste o campesina.Llamáronlos de esta manera a causa (de) que ellos vivían en los riscos y en los más ásperos lugares de monte, donde vivían una vida bestial, sin ninguna pulicía ni consideración humana, buscando la comida como las bestias del mesmo monte, desnudos en cueros, sin ninguna cobertura de sus partes verendas, andando todo el día a caza de conejos, venados, liebres, comadrejas, topos, gatos monteses, pájaros culebras, lagartijas, ratones, langostas, gusanos y hierbas, raíces, con lo cual se sustentaban y toda la vida se les iba en esto y en andar a caza de estas cosas. (T.II, p. 24) |
chichipatli | CHICHIPAHTLI | Medicina amarga | 1579 Durán | CHICHIPAHTLI : Medicina amarga (ChiChicpatli) [Al referirse al juego patolli, dice] Cuando las rayas de esta estera --si el juego se inventaba de presto-- no había hule para hacerlas, había particulares yerbas para hacer las rayas de aquella fortuna, como eran hojas de calabaza, o la mesma calabacilla pequeñita, o una yerba que ellos llaman chichicpatli , que quiere decir "medicina amarga", o con tizne de ocote. En lo cual mezclaban superstición por causa de que había de ser con esta yerba y con ésta y no con otra, siempre teniendo objeto a idolatría. (T.I, p., 198) |
chicomecoatl | CHICOMECOATL* | Culebra de siete cabezas. Siete culebras | 1579 Durán | CHICOMECOATL* : Culebra de siete cabezas. Siete culebras De la diosa Chicomecoatl , llamada por otro nombre Chalchiuhcihuatl, que quiere decir "mujer de piedra preciosa". Y, por otro nombre, Xilonen. Cuanto a lo primero; esta diosa que se ofrece tratar, era la diosa de las mieses y de todo género de simientes y legumbres que esta nación tenía para sus sustento. Llamábanla la diosa Chimomecoatl , por otro nombre Chalchiuhcihuatl. El primer nombre que es Chicomecoatl , que quiere decir "culebra de siete cabezas", le era puesto por el mal que hacía los años estériles, cuando, helándose los panes, había necesidad y hambre. Empero, antes que vengamos a contar la celebración, contaré el talle que la estatua tenía. La cual era de palo labrado, a la manera de una mujer moza, doncella, de doce años, de mejor talla que ellos podían entallar. Estaba vestida de unos aderezos mujeriles, a su modo, todos colorados, los más galanos que ellos podían hacer. En la cabeza tenía una tiara, de papel, pintada de colorado, sobre una cabellera cercenada, que tenía, que le daba sobre los hombros. En las orejas tenía unos zarcillas de oro, y al cuello tenía un collar de mazorcas de oro, labradas a manera de mazorcas de maíz, atadas con una cinta azul. Y en las manos ambas, sendas mazorcas de maíz, contrahechas de pluma, guarnecidas de oro, teniendo los brazos abiertos, como mujer que bailaba. Poníanle color en los carrillos como a mujer afeitada. Y este era el ornato y talle de la diosa continuo. (T. 1, p. 135) Empero, antes que vengamos a contar la celebración, contaré el talle que la estatua [de Chicomecoatl] tenía. La cual era de palo labrado, a la manera de una mujer moza, doncella, de doce años, de mejor talla que ellos podían entallar. Estaba vestida de unos aderezos mujeriles, a su modo, todos colorados, los más galanos que ellos podían hacer. En la cabeza tenía una tiara de papel, pintada de colorado, sobre una cabellera cercenada, que tenía, que le daba sobre los hombros. En las orejas tenía unos zarcillos de oro, y al cuello tenía un collar de mazorcas de oro, labradas a manera de mazorcas de maíz, atadas con una cinta azul. Y en las manos ambas, sendas mazorcas de maíz, contrahechas de pluma, guarnecidas de oro, teniendo los brazos abiertos, como mujer que bailaba. Poníanle color en los carrillos como mujer afeitada. Y este era el ornato y talle de la diosa. (T.l, p. 136) La cual [se refiere a Chicomecoatl] estaba en una pieza, en lo alto de los templos, al lado de la pieza del gran Huitzilopochtli, y esto por más excelencia y honra. La cual pieza no era muy grande; empero, muy rica y galanamente aderezada de mantas y plumas y joyas de oro y piedras, de las cuales a la contínua allí se ofrecían. (T.I, p. 136) //Acabado de echar allí todo con el cuerpo de la india llamada Atlan Tonan, se daba licencia para comer pan y sal y tomates solamente, y luego, en acabando aquel sacrificio, vestían otra esclava y la purificaban, para que representase a la diosa Chicomecoatl , poniéndole sus aderezos y la tiara en la cabeza, con las mazorcas al cuello y en las manos. A la cual hacían que se alegrase y bailase, trayéndola de casa en casa de los señores, dado que todos estaban en tristeza y penitencia, y ayuno. (T.I, p. 137)// El cual [se refiere a la forma en que aderezaban a Popocatzin en la fiesta Tepeilhuitl] ponían sus ojos y su boca y le ponían en un prominente lugar de la casa, y alrededor de él, ponían muchos otros cerrillos de la mesma masa de tzoalli; con sus ojos y su boca, los cuales todos tenían sus nombres, que eran el uno Tláloc, y el otro, Chicomecoatl, e Iztac Tepetl y Amatlalcueye y juntamente Chalchiuhtlicuye, que era la diosa de los ríos y fuentes que de este volcán salían y a Cihuacóatl. (T.I, p. 165) Y así, tenía tres nombres esta diosa [Xilonen]. El uno era Chicomecoatl , que quiere decir "siete culebras", porque fingían que había prevalecido contra siete culebras o vicios, y el otro era Chalchiuhcihuatl, que quiere decir "piedra preciosa o esmeralda", por ser escogida entre todas las mujeres, y Xilonen, que quiere decir "la que fue y anduvo delicadita y tierna, con mazorca ternecita y fresca". (T.l, p. 266) |
chiconquiahuitl | CHICONQUIAHUITL | "Siete lluvia" | 1579 Durán | CHICONQUIAHUITL : "Siete lluvia" Este mesmo día [Miccailhuitontlil los mercaderes ofrecían cinco esclavos, los cuatro varones y una hembra. A todos los lavaban y purificaban, como era uso y costumbre purificar los esclavos que habían de representar ídolos. Presentados y ofrecidos estos esclavos, al uno le ponían el nombre Yacatecutli y al otro, Chiconquiahuitl y al otro Cuauhtlaxayauh, y al otro, Coyotl inahual, y a la india ponían por nombre Chachalmecacihuatl. Estos nombres eran de cinco ídolos a quien esta gente adoraba y reverenciaba y festejaba ese día juntamente con Xocotl, los cuales representaban estos cinco esclavos veinte días, haciéndoles la mesura honra que a los mesmos dioses. (T.I, p. 120) |
chililico | CHILILICO | Se ignora su significado. | 1579 Durán | CHILILICO : Se ignora su significado. En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcóatl, y la del ídolo llamado Macuilxochitl, y la de Chililico , y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.l, p. 97) |
chilli | CHILLI | "Chile" | 1579 Durán | CHILLI : "Chile" (Chile) [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] Había otra ceremonia, y era que a todos los muchachos que se sacrificaban, de doce años o menos, y más, como dije arriba, los hacían ayunar a pan y agua. Y, para que todos guardasen sin violación esta ceremonia, luego de mañana les alzaban los bastimentos, que era quitarles la ocasión del chile , del maíz, del pan y todo género de desde la cual llora, iban a comer hasta hartar y no les era nada vedado, habiendo una hora o dos antes comido pan y agua. (T.I, p. 248) |
chololan | CHOLOLAN | "El lugar de la huída" | 1579 Durán | CHOLOLAN : "El lugar de la huída" (Cholula) Así, estos cholultecas hacían este día una costosa fiesta a este ídolo llamado Quetzalcóatl, el cual era el dios de los mercaderes, donde empleaban cuanto habían granjeado todo el año, sólo para aventajarse de las demás ciudades y mostrar y dar a entender la grandeza y riqueza de Cholula , donde hoy en día los naturales de aquella ciudad permanecen en el trato y contrato de la mercadería. (T.I, p. 6) En Cholula tenían un cerro hecho a mano, al cual por ser hecho a mano, le llamaban Tlachihualtepetl, que es lo mesmo que "cerro hecho a mano". Llamábanle así, porque dicen que fue el cerro que los gigantes edificaron para subir al cielo, el cual está agora medio desbaratado. A este cerro tenían en mucho y en él era la ordinaria y continua adoración que hacían, y plegarias y grandes sacrificios y ofrendas y muertes de hombres. (T.I, p.166) [En la parte correspondiente a la fiesta de Paquetzaliztli, dice] Había otra superstición...La cerimonia era que a todos los árboles frutales y plantas ponían este día unas banderetas pequeñas: a los cerezos, a los zapotes de todo género, a los aguacates, a los guayabos, a los ciruelos, a los tunales, a los magueyes, etc. En fin, a todos los árboles ponían estas banderetas. Y esta cerimonia, donde más se usaba, era en el Marquesado y en la provincia de Cholula y de Tlaxcala; especialmente en el Marquesado, que cierto es y era la gente más supersticiosa y agorera y hechicera que había en toda la tierra. Y más en particular, la gente de Malinalco, de donde salían los brujos. (T.II, p. 285) |
chololteca | CHOLOLTECAH | "Habitantes de Cholula" | 1579 Durán | CHOLOLTECAH : "Habitantes de Cholula" (Cholultecas) Del ídolo llamado Quetzalcóatl, dios de los cholultecas , de ellos muy reverenciado y temido.. .Y así, el ídolo de que agora se ofrece tratar era el dios y abogado de los cholultecas , de ellos muy festejado y solemnizado, tanto que el día en que se celebraba su fiesta, como ellos eran mercaderes y gente rica ... Así estos cholultecas, hacían este día una soberbia y costosa fiesta a este ídolo llamado Quetzalcóatl, el cual era el dios de los mercaderes, donde empleaban cuantos habían granjeado todo el año, sólo para aventajarse de los demás cuidados y mostrar y dar a entender la grandeza y riqueza de Cholula, donde hoy en día los naturales de aquella ciudad permanecen en el trato y contrato de la mercadería, corriendo tras los lugares de la tierra, muy apartados y remotos, como es a Guatemala, a Xoconochco, a todas costas y minas, con sus cargazones de brujerías de buhoneros, como lo hacían antiguamente. (T. I, p. 6l) |
cicalco | CICALCO | El lugar de las liebres | 1579 Durán | CICALCO : El lugar de las liebres Cincalco [Después de que Motecuhzoma fue informado sobre el fin de su reinado mandó que los hechiceros desollasen diez hombres y que le trajesen los cueros] Traídos ante él los cueros de hombres, mandólos entrar en su recámara. Tomando dos corcovados de los que le servían, les dijo que él había ya hallado el lugar dónde se había de esconder; el cual se llamaba Cicalco , que quiere decir "el lugar de las liebres". El cual lugar era muy ameno y recreable, donde los hombres vivían para siempre, sin morir, y que, según la relación que le había dado, era el lugar de aguas muy cristalinas y claras y de mucha fertilidad de todo género de bastimentos y frescura de rosas y flores, y que él determinaba de irse allí. (T.II, p. 493) |
cihuacoatl | CIHUACOATL | El hijo de | 1579 Durán | CIHUACOATL : El hijo de Para tener ocasión de matar más hombres y comer carne humana usaban los endemoniados sacerdotes de este templo [de Cihuacoatl] de un ardid satánico, y era que, si veían que se pasaba los ocho días que no sacrificaban ninguno, buscaban una cuna de niño y echaban en ella el cuchillo de pedernal, con que sacrificaban, al cual llamaban "el hijo de Cihuacoatl ". Echado allí, cubríanlo con una manta y dábanlo a una india que llevase aquella cuna a cuestas al mercado e industriábanla en que, llegando, se fuese a la más principal joyera que allí hubiese. La india tomaba su cuna y entraba en el mercado y llegábase a la más principal mercadería que allí había, y entregábale la cuna, rogándole le guardase aquella cuna con aquel niño, hasta que volviese. La joyera se encargaba del niño, y la otra se iba y no volvía más por la cuna. Estotra, como veía que se tardaba, y que ya era hora de irse, y que no volvía por su niño y que no había mamado todo el día, no lloraba ni chistaba, desenvolvía la cuna y hallaba en ella el cuchillo del sacrificio, el hijo de Cihuacoatl . En viéndolo, echaba fama que la diosa había venido y aparecido en el tianguiz y traído a su hijo, para mostrar la hambre que tenía y para reprender el descuido que había en los señores de darle de comer. Y los sacerdotes, mostrando lágrimas y sentimiento, decían que echaban de menos el cuchillo, e iban por él y traíanlo con gran reverencia al templo. (T.I, p. 130) |
cihuacoatl | CIHUACOATL* | "Mujer serpiente" | 1579 Durán | CIHUACOATL* : "Mujer serpiente" Este era el ornato ordinario con que a la continua estaba vestida [Cihuacoatl] en un templo alto y suntuoso especialmente en Xochimilco, cuya advocación era allí. Aunque en México y Tetzcoco no era tan suntuosos, empero en estas ciudades todas al cabo de las gradas había una gran pieza, de sesenta o setenta pies de largo, y treinta de ancho, la cual pieza estaba muy aderezada, y la diosa puesta en un altar no menos aderezado que los demás. Toda esta pieza estaba oscurísima, sin tener saetera ni ventana, ni puerta grande, sino muy chica, que no podían entrar a ella sino a gatas. La cual puerta estaba siempre tapada con un antepuerta, de suerte que nadie la veía, ni entraba en aquella pieza, sino sólo los sacerdotes que servían a esta diosa. Los cuales eran muy viejos y ancianos, que hacían las cerimonias ordinarias. Llamaban a esta pieza Tlillan, que quiere decir negrura, o lugar de ella. (T.I, p. 125)//A esta diosa Cihuacoatl llamábanla hermana de Huitzilopochtli el gran dios de México, a cuya causa la servían las monjas recogidas que servían a su hermano el ídolo, las cuales habían en aquel recogimiento que en su fiesta tratamos. (T. I. p. 131)// [Al referirse a la forma en que aderezaban a Popocatzin en la fiesta de Tepeilhuitl, dice] Al cual ponían sus ojos y su boca y le ponían en prominente lugar de la casa, y alrededor de él, ponían otros muchos cerrillos de la mesma masa de tzoalli: con sus ojos y su boca, los cuales todos tenían sus nombres, que eran el uno Tláloc, y el otro Chicomecóatl, e Iztac Tepetl y Amatlalcueye y juntamente a Chalchiuhtlicueye, que era la diosa de los ríos y fuentes que de este volcán salían, y a Cihuacoatl . (T.l, p. 165) //[Al referirse a los ritos y sacrificios en honor al fuego, dice] En la solemne fiesta de Xocotl y de Cihuacoatl , donde se pringaban los sacerdotes del fuego, con aquellas hachas de copal ardiendo --cosa horrible y espantosa-- sin los ordinarios sacrificios y ofrendas, todos en común y en particular que cada día le hacían de ofrendas de pan y vino y manjares de carne y de gachas y que le ofrecían, agora por devoción, agora por voto. (T.1, p. 169) Toda esta fiesta [Toxcatl] se enderezaba para pedir agua. Invocaban a las nubes, cuando se detenía el agua por mayo, y para impetrar y alcanzar lo que pedían, hacían este día una general invocación de los dioses más principales, como era a Huitzilopochtli y a Tezcatlipoca, y al sol, y a la diosa Cihuacoatl . De todos éstos hacían conmemoración aqueste día, y en oyendo la gente del pueblo tañer unas flautillas que aquel día se tañían, comían tierra todos los de la ciudad, postrándose por tierra. (T.1, p.256) [Después de que Tizocicatzin se autosacrificó, punzándose las orejas, espinillas y molledos, en la ceremonia de su elección, dice] Luego le daban un incensario en la mano e incensaban las cuatro partes del mundo, conviene a saber: a oriente, a poniente, al norte, y al medio día. Luego le llevaban al dormitorio de los ancianos y entraba en una cámara oscura, donde tenían la diosa Cihuacoatl ; [cámara] que llamaban Tlillan, que quiere decir "negrura", y allí mismo se tornaba a sacrificar en los lugares que antes, y mataba otras tantas codornices delante de la diosa, y tomaba a incensar el aposento oscuro, donde estaban todas las estatuas de los dioses recogidas. (T.II, p. 301) |
cihuateocalli | CIHUATEOCALLI | Iglesia u oratorio de mujeres | 1579 Durán | CIHUATEOCALLI : Iglesia u oratorio de mujeres Y así tratando primero de la diosa [Toci] es de saber que a la entrada de México, en el lugar donde está la primera cruz agora, había una ermita a manera de humilladero, a la cual llamaban cihuateocalli , que quiere decir "iglesia u oratorio de mujeres", la cual ermita estaba a una parte del camino que, saliendo de la ciudad, quedaba a mano izquierda; de la otra a mano derecha. (T.I, p. 143) |
cihuateopixque | CIHUATEOPIXQUEH | Guardamujeres, amas."Sacerdotisas" | 1579 Durán | CIHUATEOPIXQUEH : Guardamujeres, amas."Sacerdotisas" (Cihuateopixque) [Al referirse a los jóvenes que entraban a cuicacalli para aprender a bailar] Empero, había para estos naturales un orden muy de notar y era que, para recoger y traer estos mozos a enseñarse, había hombres ancianos, diputados y electos para sólo aquel oficio, en todos los barrios, a los cuales [ancianos] llamaban teanque, que quiere decir "hombres que andan a traer mozos". Para recoger las mozas había indias viejas, señaladas por todos los barrios, a las cuales llamaban cihuateopixque , que decir "guarda mujeres", o amas. Después de recogidos los mozos de cada barrio, echábanlos los viejos por delante y venían con ellos a la casa del canto. Lo mesmo hacían aquellas amas viejas, que cada una venía con sus mozas por delante. Estos viejos y viejas tenían grandísima cuenta de volver los mozos a los colegios y recogimiento donde servían y deprendían crianza, o a casa de sus padres, y ellas, a las mozas, muy guardada y miradas, teniendo gran cuenta en que entre ellos no hubiese ninguna deshonestidad, ni burla, ni señal de ella, porque si en alguno o alguna la sentían, los castigaban ásperamente. (T. I, p. 189) |
cipactli | CIPACTLI | Cabeza de serpiente | 1579 Durán | CIPACTLI : Cabeza de serpiente Primeramente, el primer signo ce cipactli , que, como ya hemos declarado, quiere decir "cabeza de serpiente", pues lo pintan así, y la etimología del vocablo lo declara: al que nacía en este signo primero decían que había de ser hombre para mucho, de mucho ánimo y fuerza, gran trabajador, gran cultivador de tierras, gran guerrero, mercader, guardador de su hacienda, amigo de multiplicarla, enemigo de la ociosidad, amigo de estar siempre ocupado, no desperdiciadores, ni pródigos, trabajadores y negociantes. (T.l, p. 229) |
coailhuitl | COAILHUITL* | Fiesta general de toda la tierra | 1579 Durán | COAILHUITL* : Fiesta general de toda la tierra El treceno mes del año tenía veinte días. Celebraban el primero día de él la fiesta de Huey Pachtli, superlativo nombre que quiere decir el gran "mal ojo". Llamábase por otro nombre Coailhuitl , que quiere decir "fiesta general de toda la tierra", donde se celebraba la fiesta de los cerros, en especial del volcán y la sierra nevada. (T.I, p. 279) |
coateocalli | COATEOCALLI | El templo de la culebra. El templo de diversos dioses. Casa de diversos dioses. | 1579 Durán | COATEOCALLI : El templo de la culebra. El templo de diversos dioses. Casa de diversos dioses. De cómo Motecuhzoma mandó edificar el templo de Coatlan, contenido con el de Huitzilopochtli, que le llamaban coateocalli , que quiere decir "el templo de la culebra", que sin metáfora quiere decir "el templo de diversos dioses", y de la insigne fiesta que con muerte de muchos se hizo.Parecióle al rey Motecuhzoma que faltaba un templo que fuese conmemoración de todos los ídolos que en esta tierra adoraban y, movido con celo de religión, mandó que se edificase. El cual se edificó contenido con el de Huiztilopochtli, en el lugar que son ahora las casas de Acebedo. Llámanle coateocalli , que quiere decir "casa de diversos dioses" a causa de toda la diversidad de dioses que había en todos los pueblos y provincias. Los tenía allí allegados dentro de una sala y era tanto el número de ellos, y de tantas maneras y visajes y hechuras, como los habían considerado los que por esas calles y casas los ven caídos, y otros, en edificios fijados, lo cual no poco daño ha hecho y hace para la memoria de Amalec entre los viejos y naturales de la tierra. (T.II, p. 439) |
coatepantli | COATEPANTLI | Cerca de culebras | 1579 Durán | COATEPANTLI : Cerca de culebras Estas piedras que agora allí sirven de basas [en la iglesia mayor de México] sirvieron de cerca en el templo de Hutzilopochtli y llamábanla a esta cerca coatepantli , que quiere decir "cerca de culebras". (T.I, p. 21) |
coatepec | COATEPEC | "En el cerro de la culebra" | 1579 Durán | COATEPEC : "En el cerro de la culebra" Celebrábase la fiesta de este ídolo en solas dos partes: la una principal era en la ciudad de Huexotzinco y Tlaxcala; la otra, en Coatepec, un pueblo que parte términos con el mesmo Huexotzinco, a quien antiquísimamente los caotepecas fueron sujetos y muy amigos, y por aquella vía les fue dado este dios, y también por preciarse del mesmo oficio de cazadores y chichimecas. (T.I, p. 72) Y así, en el pueblo de Coatepec no tenían a este ídolo de palo, ni de piedra, ni en ninguna efigie de persona, como lo había en la ciudad de Huexotzinco y Tlaxcala. Solamente adoraban y reverenciaban aquella arquilla o vasera, puesta en un altar, muy cubierta y aderezada, dentro de la cual tenían parte de aquellas plumas y de aquella yesca y pedernal y de aquellas flechas y un arco pequeño, que sus amigos los de Huexotzinco les dieron. Por eso dije que los mexicanos no querían reliquias, sino al mesmo ídolo. (T.I, p. 73) Llamaban el mesmo nombre de este ídolo [Tláloc] a un cerro alto que está en términos de Coatlinchan y Coatepec y, por la otra banda, parte términos con Huexotzinco. Llaman hoy día a esta sierra Tlalocan, y no sabe afirmar cuál tomó la denominación de cuál: si tomó el ídolo de aquella tierra, o la sierra del ídolo. (T.I, p. 82) [Del sueño que tuvo un sacerdote en el cual Huitzilopochtli le ordenaba que dejaran a su hermana Malinalxochitl, y que partieran por la noche mientras ella dormía, a fin de que no les perjudicaran a los mexicanos sus encantamientos y hechicerías] Y, concluida la plática y revelación del sacerdote, luego aquella noche se partieron, toda la gente que no era de la parcialidad de Malinalxochitl, dejándola a ella y a sus aliados durmiendo, y tomaron el camino hacia la parte de Tula, donde su dios los guiaba, y apartaron a un lugar y lumbre de un cerro que se llama Coatepec . (T.II, p. 31) |
coatepeca | COATEPECAH | "Los de Coatepec" | 1579 Durán | COATEPECAH : "Los de Coatepec" (Coatepecas) Celebrábase la fiesta de este ídolo en solas dos partes: la una y principal era en la ciudad de Huexotzinco y Tlaxcala; la otra, en Coatepec, un pueblo que parte términos con el mesmo Huexotzinco, a quien antiquísimamente los coatepecas fueron sujetos y muy amigos, y por aquella vía les fue dado este dios, y también por preciarse del mesmo oficio de cazadores y chichimecas. (T.I, p. 72) |
coatl | COATL | Culebra | 1579 Durán | COATL : Culebra El quinto signo era la "culebra", que en la lengua se llama coatl . Los que en este día nacían decían que habían de ser hombres pobres, desnudos, sin abrigo y mendigos desarrapados, sin casa propia. Vivían siempre de prestado y a pensión de otro y de continuo servirían, y esto, a imitación de la culebra, que anda desnuda, sin casa propia, y al sol y al aire, metiéndose hoy en un agujero y mañana en otro. Era signo tenido por malo. (T.1, p. 229) Y porque ya hemos propuesto de dar aviso a los ministros, no dejemos nada por avisar. Sepan los reverendos padres que, juntamente con el nombre de cristiano, se pone el nombre del signo de la "culebra" y en el bautismo se puso Pedro, llámase Pedro Coatl , que es el nombre del signo en que nació. (T. 1, p. 236) |
coatlan | COATLAN | "Entre culebras" | 1579 Durán | COATLAN : "Entre culebras" De cómo Motecuhzoma mandó edificar el templo de Coatlan , contenido con el de Huitzilopochtli, que le llamaban coateocalli, que quiere decir "el templo de la culebra", que sin metáfora quiere decir "el templo de diversos dioses", y de la insigne fiesta que con muerte de muchos se hizo. (T.II, p. 439) |
coatlinchan | COATLINCHAN | "Casa de culebras" | 1579 Durán | COATLINCHAN : "Casa de culebras" Llamaban el mesmo nombre de este ídolo a un cerro alto que está en términos de Coatlinchan y Coatepec y, por la otra banda, parte términos con Huexotzinco. Llaman hoy día a esta tierra Tlalocan, y no sabré afirmar cuál tomó la denominación de cuál: si tomó el ídolo de aquella sierra, o la sierra del ídolo. (T.I, p. 82) |
coatzacualco | COATZACUALCO | "Lugar de los montículos de la culebra" | 1579 Durán | COATZACUALCO : "Lugar de los montículos de la culebra" Y así, estos indios como tenían la profecía de tan atrás de la venida de las extrañas gentes, siempre estuvieron con aviso, y así, cuando le llegó la nueva a Motecuhzoma de su llegada al puerto de San Juan de Ulúa, o al de Coatzacualco , sabida la orden de su traje y manera, hizo revolver sus pinturas y libros y conoció ser los hijos de Topiltzin. (T.I, p. 15) |
coatzintli | COATZINTLI | Cosa retuerta a manera de culebra | 1579 Durán | COATZINTLI : Cosa retuerta a manera de culebra [En la parte correspondiente a la fiesta Tepeilhuitl, dice] Este día [que comían la imagen de los cerros hecha de tzoalli] los sacerdotes buscaban en el monte las más tuertas y corcovadas ramas que hallaban y las llevaban al templo y cubríanlas con esta masa y poníanles por nombre coatzintli que quiere decir "cosa retuerta", a manera de culebra; poniéndoles ojos y boca, y hacían sobre ellas las mesmas cerimonias y ofrendas. Donde, después que fingían que las mataban, las repartían a los cojos y a los mancos y contrahechos, y a los que tenían dolores de bubas o tullimiento, etc. Los cuales quedaban obligados a dar la semilla para hacer la masa para la representación de otro año de los cerros. Llamaban a esta comida niteocua, que quiere decir "como a Dios". (T.I, p. 106) |
cocolli | COCOLLI | Pan retorcido. "El retorcido" | 1579 Durán | COCOLLI : Pan retorcido. "El retorcido" [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] También dije en la relación del capítulo pasado de este calendario que en todas las fiestas había una diferencia de comida, para diferenciar la fiesta, como había de sacrificios. Comían en este día unas tortillas retuertas, a manera de melcochas, hechas de un maíz que los indios tenían colgado en manojos de los techos de las mesmas hojas, que ellos les llaman ocholli; los cuales manojos de mazorcas hoy en día los guardan de la mesma manera. Llamaban a las tortillas que de este maíz y no de otro, este día comían cocolli , que quiere decir "pan retorcido". De estas tortillas hacían sartales y se componían con ellas y bailaban ceñidos con ellas, todo aquel día de estas tortillejas ofrecían mucha cantidad de ellas. (T.1, p. 243) |
cocotlaxcalli | COCOTLAXCALLI | Pan con manos, con pies y retorcido. "Tortillas retorcidas" | 1579 Durán | COCOTLAXCALLI : Pan con manos, con pies y retorcido. "Tortillas retorcidas" (Cocoltlaxcalli) La comida que al ídolo [se refiere a Huitzilopochtli] hacían era unas, tortillas pequeñas hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas. Llamaban a este género de comida macpaltlaxcalli, xopaltlaxcalli y cocoltlaxcalli, que quiere decir "pan con manos, con pies y retorcido". Con este pan hacían unos guisados de chile y poníanselos al ídolo delante y esto era cada día. (T.I, p. 26) |
colhuacan | COLHUACAN | Cerro tuerto. "Lugar de los colhuas (gente de la corva)". | 1579 Durán | COLHUACAN : Cerro tuerto. "Lugar de los colhuas (gente de la corva)". [De lo que hacían con el árbol llamado tota cuando hacían la fiesta a Tláloc] El cual árbol traían a la manera que dije y es que iban todos los ministros y mancebos de los templos y recogimientos, escuelas, colegios y pupilajes, y todo, sin quedar chico ni grande, mozo ni viejo, iban al monte de Colhuacan y en todo él buscaban el árbol más alto, hermoso y coposo que podían hallar y el más derecho y grueso. (T.I, p. 87) De este dios de los bailes no hallé noticia que le hubiese en la ciudad de México, ni Tezcoco y en el reino de Colhuacan , sino sólo en la provincia de Tlalhuic, que es la provincia que llamamos Marquesado. (T.I, p. 189)// [De lo que respondió Cuauhcoatl a Motecuhzoma:] Poderoso señor, lo que yo, tu indigno siervo sé, de lo que me preguntas, es que nuestros padres moraron en aquel felice y dichoso lugar que llamaron Aztlan, que quiere decir, "blancura". En este lugar hay un gran cerro, en medio del agua, que llamaban Colhuacan , que quiere decir "cerro tuerto". En este cerro había unas bocas o cuevas y cavidades, donde habitaron nuestros padres y abuelos por muchos años. Allí tuvieron mucho descanso, debajo de este nombre mexitin y aztecas. (T.II, p. 216) |
copalli | COPALLI | Incienso | 1579 Durán | COPALLI : Incienso (Copal) [Al referirse a las ceremonias de la fiesta Toxcatl, dice] Salían a ofrecer todos de lo que era uso y costumbre ofrecer en semejantes solemnidades, conviene a saber: mantas, joyas, piedras, copal . De esto se ofrecía grandísima cantidad. (T.1, p. 42)//[Los sacerdotes indígenas] traían engañados y envanecidos a los ignorantes, persuadiéndoles de cuanto querían, de agüeros y supersticiones ...Y luego, sin más dilación a trueque de que no muera su hijo, o su marido, acudirán a los ritos antiguos y supersticiones. Como es a las ofrendas de copal y del olin; de los tzuales y tortillas; a la superstición de la tizne y de las plumas, y del trasquilar de las cabezas, de atarles papelillos, de ceniza a los pescuezos, el pasarles el incensario de los dioses por encima de la cabeza, lleno de brasa y copal , el atarles hilos de colores a la garganta y huesezuelos de culebras. (T.1, p. 53)// [De lo que hacían en honor a Cihuacóatl en su templo, los sacerdotes de los barrios] ...sentábanse junto a su ídolo cada uno y desnudábanse en cueros y tomaban en ambas manos dos hachas que de anime traían hechas, de vara cada una, y encendíanlas en aquella lumbre consagrada y, puestos en cuclillas, teniendo aquellas hachas de copal derretirlo por los brazos y cuerpos y piernas, abrasándose vivos y sacrificándose al fuego, su dios Xiuhtecutli. Lo cual servía aquel día de sacrificios. Acabadas las hachas, lo que les sobraba en las manos echábanlo en el fuego y todo lo que les había goteado por el cuerpo y por brazos y piernas, despegábanlo y echábanlo en el fuego, con otras muchas cargas de copal que ofrecían al fuego, que levantaba una humareda grandísima. (T.l, p. 128) [De lo que hacían en la fiesta Tepeilhuitl] También sacrificaban algunos niños este día y algunos esclavos y ofrecían en los templos y en presencia de la masa en que fingían la imagen de este cerro y de los demás, muchas mazorcas de maíz fresco y comida y copal y hacer algunas ceremonias que ordinariamente hacían, de las que atrás quedan dichas. (T.I, p. 165) Los cuales votos [que hacían a los montes como el de Coyohuacan] eran continuos y ordinarios, que no les dolía la cabeza, que no hacían un voto de ofrecer algo a los ídolos, a los que más devoción tenían, y las ofrendas que ofrecían, eran cual los dioses eran porque eran tan bajas que no subían de una jicarilla para que bebiesen los dioses, unas escudillejas y platillos y ollillas y contizuelas, copal , hule, plumas. (T.I, p. 167) [Al referirse a Tlaltecuhtli] Del cual elemento dejo dicho en la fiesta de Toci, que era la madre de los dioses y corazón de la tierra; en la cual fiesta solemnizaban a la tierra con sus particulares ofrendas y sacrificios y derramamiento de sangre y grandes ceremonias de copalli , plumas y comidas y derramamiento de vino por el suelo y comidas humanas, que de los hombres sacrificados hacían. (T.I, p. 169) [Al referirse al juego de pelota] Acabada la maldita e infiel oración tomaba [el jugador] un puño de incienso y echábalo en un braserito de incienso que para esto tenía y ofrecía sacrificio ante la pelota y cueros, y mientras el copal ardía, iba y traía alguna comida de pan y algún pobre guisado y vino y ofrecíaselo delante de aquellos instrumentos y dejábalo allí hasta la mañana. (T.I, p. 209) [En la parte correspondiente a la fiesta de Tlacaxipehualiztli, dice] Las ofrendas de este día eran papel, hule, copal , lo cual alzaban los sacerdotes y derretían aquel hule y rayaban con él todos aquellos papeles y, así rayados, los llevaban a los montes, donde tenían sus cuevas y adoratorios y sacrificaderos y mezquitas llenas de ídolos pequeños, de piedra y de barro, a los cuales vestían con aquel papel rayado, poniéndoselos como sambenitos, ofreciéndoles delante todo el papel que sobraba y el copal y el hule... Todos los asentaderos con que este día se asentaban habían de ser hechos de hojas de zapotes blancos. El tzápotl es una fruta del tamaño de un membrillo, y son verdes de fuera y de dentro blancos, y de las hojas de éstos hacían asentaderos éstos aquel día para sentarse y no de otra cosa. Superstición diabólica. Duraba esta superstición hasta la fiesta venidera de esta a veinte días, juntamente con el ofrecer todos estos veinte días que no cesaba, y así se recogía grandísima copia de multitud de papel y de hule y de copal. (T.I, p. 244) En este día bendecían las sementeras los labradores e iban a ellas con braseros en las manos y andaban por todas ellas echando incienso, e íbase al lugar donde tenían el ídolo y dios de su sementera y allá ofrecían copal y hule y comida y vino, y con esto concluía la fiesta chica de Tozoztontli. (T.I, p. 249) [En la parte correspondiente a la fiesta Miccailhuitontli, dice] Cortaban este día un grande y grueso madero, de los mayores y más gruesos que en el monte había, y solamente le quitaban la corteza y lo alisaban. Alisado, le traían y ponían a la entrada de la ciudad o villa, y en llegando que llegaban con él, salíanlo a recibir los sacerdotes de templos con cantos y bailes y bocinas, la gente del pueblo con ofrendas y comidas y sahumerios de copal y otros inciensos. (T.I, p. 270) [Al referirse a las ceremonias que hacían en la fiesta Pachtontli] Acabado el sacrificio de sangre y penitencia, donde el que más podía, más hacía, salían luego los incensadores con sus incensarios en las manos e incensaban la jícara de masa y juntamente los ídolos, echando en los incensarios grandes puños de copal , que henchían de aquel humo todos los templos. (T.I, p. 278) |
copil | COPIL | "Gorro cónico" | 1579 Durán | COPIL : "Gorro cónico" Esta Malinalxóchitl --como dijimos-- era muy gran hechicera y bruja, la cual vino a parir un hijo, y enseñándole aquellas malas mañas y hechicerías, después que tuvo edad, contóle el agravio que su hermano Huitzilopochtli le había hecho en dejarla y segregarla de su compañía El hijo, enojado y airado su corazón, movido por las lágrimas de la madre, le prometió de lo ir a buscar y procurar con sus artes y mañas de lo destruir a él y a toda su compañía. Copil , que así se llamaba, habida noticia, empezó a discurrir de pueblo en pueblo, y a encender y a mover los corazones de todas las naciones contra la generación mexicana, y a incitarlos a que los destruyesen y matasen... Pero salióle muy al revés, porque el dios Huitzilopochtli, su tío, sabiendo su maldad, dio aviso a toda la congregación de los mexicanos, por sus sacerdotes y mandó que antes que los cercasen fuesen a aquel cerro [Tepetzinco)... Muerto Copil , no por eso la rebelión, y mal propósito de la gente de la tierra en querer matar y dar fin a los mexicanos. (T.II, pp. 37-38) [De lo que dijo Huitzilopochtli a los mexicanos, cuando encontraron el lugar señalado para establecerse] "Ya os acordaréis cómo os mandé mandar a un sobrino mío, que se llama Copil , y os mandé que le sacásedes el corazón y que lo arrojásedes entre los carrizales y espadañas. Lo cual hicistéis. Pues sabed que ese corazón cayó encima de una piedra, del cual nació un tunal, y es tan grande y hermoso que un águila hace en él su habitación y morada. Cada día y encima de él se apacienta y come de los mejores y más galanos pájaros que halla; encima de él extiende sus hermosas y grandes alas y recibe el calor del sol y el frescor de la mañana. Encima de este tunal, procedido del corazón de mi sobrino Copil , la hallaréis a la hora que fuere de día, y alrededor de él veréis mucha cantidad de plumas verdes, azules, coloradas, amarillas y blancas, de los galanos pájaros con que esa águila se sustenta. Pues a ese lugar donde halláredes el tunal con el águila encima le pongo por nombre Tenochtitlan. (T.II, pp. 44-45) |
coyohuacan | COYOHUACAN | "En donde tienen coyotes" | 1579 Durán | COYOHUACAN : "En donde tienen coyotes" (Coyoacan) (Coyuacan) (Cuyuacan) [Cuando el pueblo se humillaba frente a las gradas del templo de Huitzilopochtli y tomaban tierra del suelo y se la llevaban a la boca] Hecha esta cerimonia, salía todo el pueblo en procesión, con toda la priesa posible, e iban al cerro de Chapoltepec, y allí hacían segunda estación. De Atlacuihuayan venían a Coyoacan , y allí sin hacer pausa, se volvían a México. El cual camino se hacía en tres o cuatro horas. Llamaban a esta procesión ipaina Huitzilopochtli, que quiere decir "el veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli". (T.l, p. 29) //[Al referirse a la fiesta Ochpaniztli] Este día aderezaban y limpiaban las calzadas y caminos reales, especialmente la que iba hacia Coyuacan , teniendo respeto a la ermita de la diosa que este día se celebraba, que estaba en este camino y por respeto del combate que aquel día hacían. (T.I, p. 82)//[Al referirse al cerro Teocuicani] Sin éstos, había otros muchos cerros, que pararme a contarlos sería necesario hacer un libro nuevo, de mucho volumen; pero basta decir de éstos más principales y nombrados, entre los cuales podremos contar el que está en Coyoacan que era no menos tenido y reverenciado, donde iban todos los de aquella comarca a hacer sus votos y adoraciones y sacrificios y a cumplir sus ordinarios votos. (T.I, p. 167) Ponían este día [de Xocotl Huetzi] alrededor de este palo [xocotl] antes que le derribasen, gran ofrenda de comida y de vino de la tierra, que era cosa de admiración. Y esto mucho más en la villa de Coyuacan , que era su particular dios y abogado, como agora lo es la vocación del glorioso San Juan Baustista, donde aderezaban este madero hermosísima y curiosísimamente, de muchas joyas, de plumería rosas. (T.l, p. 272) // Lo que este día hacían [en la fiesta Panquetzaliztli] era que aquel ligero y corredor indio, salía a todo correr y priesa del templo de Huitzilopochtli, abrazado con su ídolo de masa, y tomaba el camino de la calle de Tacuba, que es agora, y daba la vuelta por la huerta que se dice del Marqués, y llegaba a Tacubaya, y de Tacubaya iba a Cuyuacan , y de Cuyuacan iba a Huitzilopochco, y de allí daba la vuelta a México, sin parar ni hacer pausa en ninguna parte. (T.I, p. 284) |
coyolxauhqui | COYOLXAUHQUI | "La que tiene pintura facial de cascabeles" | 1579 Durán | COYOLXAUHQUI : "La que tiene pintura facial de cascabeles" (Coyolxauh) Oído por su dios Huitzilopochtli, cómo aficionados muchos de la compañía (cuyo caudillo de aquella murmuración y concierto era Huitzilopochtli y una señora que llamaban Coyolxauh ) no querían pasar adelante, sino que enamorados de aquel sitio decían: "Aquí es tu morada, Huitzilopochtli"...dicen que vieron el rostro del ídolo en aquel punto tan feo y tan espantoso, con una figura endemoniada que a todos puso espanto y terror. Cuentan que a media noche, estando todos en sosiego, oyeron en el lugar que llamaban Teotlachco, o por otro nombre, Tzompanco -que eran lugares sagrados dedicados a este dios- un gran ruido; en el cual lugar, venida la mañana hallaron muertos a los principales movedores de aquella rebelión, juntamente a la señora que dijimos se llamaba Coyolxauh , y a todos abiertos por los pechos y sacados solamente los corazones, de donde se levantó aquella maldita opinión y secta de que Huitzilopochtli no comía sino corazones. (T. ll, pp. 33-34) |
coyotl inahual | COYOTL INAHUAL | "Su nahualli es el coyote" | 1579 Durán | COYOTL INAHUAL : "Su nahualli es el coyote" Este mesmo día (Miccailhuitontli) los mercaderes ofrecían cinco esclavos, los cuatro varones y una hembra. A todos los lavaban y purificaban, como era uso y costumbre purificar los esclavos que habían de representar ídolos. Presentados y ofrecidos estos esclavos, al uno le ponían el nombre Yacatecutli, y al otro Chiconquiahuitl y al otro Cuauhtlaxayauh, y al otro Coyotl inahual , y a la india ponían por nombre Chachalmecacihuatl. Estos nombres eran de cinco ídolos a quien esta gente adoraba y reverenciaba y festejaba ese día juntamente con Xocotl, los cuales representaban estos cinco esclavos veinte días, haciéndoles la mesura honra que a los mesmos dioses. (T. I, p. 231) |
cozcacuauhtli | COZCACUAUHTLI | Buharro. "Águila de collar" | 1579 Durán | COZCACUAUHTLI : Buharro. "Águila de collar" El signo de cozcacuauhtli , que quiere decir "buharro", significaba y pronosticaba a los que en él nacían larga vida, sanos, recios, sin enfermedad, altos de cuerpo, doblados, membrudos, calvos, discretos, hombres de gran consejo y autoridad; sabios, graves, quietos, prudentes, retóricos, amigos e inclinados a enseñar y a predicar, amigos de dar buenos consejos y de reprender lo malo, amigos de juntar discípulos a quienes enseñar. (T.1, p. 231) |
cuachic | CUACHIC | Hombre rapado | 1579 Durán | CUACHIC : Hombre rapado Conviene a saber que el nuevo nombre que les daban [a los tequihuaqueh] era cuachic . Este vocablo quiere decir "hombre rapado". Y es así que para esta nueva orden de caballería que les daban, les rapaban toda la cabeza a navaja, dejándole a un lado, sobre la oreja izquierda, un pegujón de cabellos, tan grueso como el dedo pulgar, el cual entrezaban con una cinta colorada. Y pintábanle la media cabeza de azul y la media, de colorado o amarillo, y poníanle un braguero muy galano, y cubríanlo con una manta de red; toda la red, de nequén. De unas mallas grandes, que no le hacía ninguna defensa al cuerpo, ni abrigo, andando como en cueros. Con la cual red había de andar siempre en público, que helase, que lloviese, que hiciese sol, porque era el hábito que profesaba, como creo les es forzoso a los comendadores traer siempre el hábito consigo de la encomienda. (T.I, p. 114)/[En la parte relativa a cómo se decidió hacer la guerra a los de Michoacán, dice:] El rey [Axayácatl], viendo esta determinación, mandó poner la gente ordinaria y que, poco a poco, se fuesen llegando a los enemigos. Y yendo el campo caminando muy en ordenanza, yendo los mozos del campo- que ellos llaman cuauhhuehuetque-, que quiere decir, "águilas viejas y experimentadas", componiendo la gente; habiendo puesto en delantera todos los soldados viejos y señores y capitanes y todos aquellos que ellos llaman cuachic , que era una orden de caballería que no había de volver pie atrás, o morir, descubrieron la gente tarasca muy en orden y lúcida. (T.II, p.283)//En este reencuentro mataron los tarascos muchos valerosos mexicanos y especialmente los de la orden de caballería que llaman cuachic y de otros que llaman otomi. (T.II, p. 284) |
cuachichicque otomi | CUACHICHICQUEH OTOMI | "Los otomíes tonsurados" | 1579 Durán | CUACHICHICQUEH OTOMI : "Los otomíes tonsurados" (Chichicque otomi) Con lo cual se concluía la fiesta [Huey Tecuilhuitl] salvo que diez días arreo había banquete y comidas en México, siendo obligadas las provincias cercanas de hacer su tanda y dar de comer a los señores por su orden ... Un día se hacía a los grandes; otro día a los caballeros; otro día a los tequihuaque otro día, a los chichicque otomi , y así se cumplían los diez días todo en comer y beber y holgarse, haciendo las octavas de la diosa [Cihuacoatl] y del dios. (T. 1, p. 129) |
cuachichictic | CUACHICHICTIC | Hombre rapado. "Tonsurado" | 1579 Durán | CUACHICHICTIC : Hombre rapado. "Tonsurado" (Cuachic) Conviene a saber el nuevo nombre que les daban [a los tequihuahqueh]. Este vocablo quiere decir "hombre rapado". Y es así que, para esta nueva orden de caballería que les daba, les rapaban toda la cabeza a navaja, dejándole a un lado, sobre la oreja izquierda, un pegujón de cabellos, tan grueso como el dedo pulgar, el cual entresacaban con una cinta colorada. Y pintábanle la media cabeza de azul y la media, de colorado o amarillo, y poníanle un braguero muy galano, y cubríanlo con una manta de red; toda la red de nequén, de unas mallas grandes, que no le hacían ninguna defensa al cuerpo, ni abrigo, andando como en cueros... Este género de caballeros iba siempre en la retaguardia de los ejércitos, para que cuando su gente iba de vencidad y la veían en aprieto, salían ellos de refresco, con tanta osadía y ánimo, que ahuyentaban los ejércitos y los desbarataban, prendían y mataban mucha gente, haciendo rostro a mucho número de gentes. (T. 1, p. 114) |
cuachtlapococoyaotzin | CUACHTLAPUCOHCOYAOTZIN | "El enemigo de la manta color de humo" | 1579 Durán | CUACHTLAPUCOHCOYAOTZIN : "El enemigo de la manta color de humo" Con lo cual se concluía la fiesta [Pachtontli] de aquella noche, avisando a todo el pueblo de que allí a tres días habían de llegar los Yacateuctin, que así los llamaban, que los esperasen. Los cuales eran tres señores, y al uno llamaban Yacatecutli, y al otro Cuachtlapucohcoyaotzin y al otro, Titlacahuan, a los cuales esperaban con cuidado a tercer día que habían de venir a tener compañía al que había venido, señor de las guerras. (T. 1, p. 154) |
cuachtli | CUACHTLI | Manta."El hilo de la cabeza" | 1579 Durán | CUACHTLI : Manta."El hilo de la cabeza" El precio de los esclavos eran mantas que ellos llaman cuachtli , joyas de oro y piedras. (T.I, p. 186) [De las exequias que se hicieron a honra de los muertos en la guerra de Chalco] Después que bailaban gran rato, sentábanse todos a descansar, y mientras descansaban los viejos, unos tras otros iban consolando a cada uno y a cada una en particular, y animándolos de esta manera:"Esforzáos, hermanos, y no desmayéis. Responded al sol y dadle gracias, y a la tierra, nuestra señora y madre. Proveed de la envoltura en que sean envueltos vuestros muertos". Luego cada una de aquellas matronas sacaba una manta teñida de colorado y débala al viejo, y dábale una manta que ellos llaman cuachtli , y un braguero y un esclavo que ellos ofrecían, para que muriese juntamente y que fíese allí a servir al muerto. (T.II, p. 154) |
cuacuauhtin | CUACUAUHTIN | Águilas | 1579 Durán | CUACUAUHTIN : Águilas [Al referirse a las ceremonias y banquetes que hicieron en la época de Moctezuma el Viejo, para estrenar la figura en honor al sol, dice] Los caballeros y comendadores del sol, que se llamaban cuacuauhtin , que quiere decir "águilas", hacían la fiesta del sol, que ellos llamaban Nauholin, que romanceamos en el calendario que en el libro de las idolatrías hice, "cuatro curso del sol". Y la fiesta que hacían, como allí conté, era sacrificar un ídolo en nombre del sol, todo embijado de colorado. (T. II, p. 194) |
cuacuauhtin inchan | CUACUAUHTIN INCHAN | La casa de las águilas. "Su casa de las águilas" | 1579 Durán | CUACUAUHTIN INCHAN : La casa de las águilas. "Su casa de las águilas" Este templo del sol estaba en el mesmo lugar en que agora edifican la Iglesia Mayor de México, al cual llamaban por excelencia cuacuauhtin inchan , que quiere decir "la casa de las águilas". El cual nombre de águila o de tigre usaban por metáfora, para engrandecer y honrar a los hombres de valerosos hechos y así en decir la casa de las águilas a aquel templo era tanto como decir la casa de los valientes hombres, comparando por metáfora su valentía a la del águila, o a la del tigre, por ser el águila entre las demás aves la más valerosa, y el tigre entre los demás animales, el más bravo y feroz.En lo alto de este templo había una pieza mediana junto a un patio que era de siete u ocho brazas muy encalado. A un lado de este patio estaba esta pieza que digo, en la cual, sobre un altar, estaba colgada en la pared una imagen del sol, pintada de pincel en una manta, la cual figura en de hechura de una mariposa, con sus alas, y a la redonda de ella, un cerco de oro, con muchos rayos y resplandores que de ella salían, estando toda la demás pieza muy aderezada y galana. Había para subir a esta pieza cuarenta gradas, poco más o menos. (T.I, p. 106) |
cuahuitlehua | CUAHUITLEHUA* | Empezar a caminar los árboles. Empezar los árboles a levantarse. Retoñecer y empezarse a alegrar los árboles. "Se levantan los árboles" | 1579 Durán | CUAHUITLEHUA* : Empezar a caminar los árboles. Empezar los árboles a levantarse. Retoñecer y empezarse a alegrar los árboles. "Se levantan los árboles" (Cuahuitl ehua) Este día de año nuevo tenía cuatro nombres, por concurrir en él cuatro fiestas y solemnidades. El segundo nombre que tenía era Cuahuitlehua , que quiere decir "empezar a caminar los árboles", o "empezar los árboles a levantarse", y era propiamente decir que ya los árboles, que habían estado caídos y tristes (en) el invierno, con los hielos, entonces empezaban a levantarse y a retoñecer y a dar flores y hojas, como en realidad de verdad, entonces reverdecen y se hinchen de flores y frescura. Y éste era el segundo vocablo con que nombraban este día. (T.I, p. 239) En este mes dieciocho celebraban la solemnidad de Izcalli y Xilomaniliztli y la conmemoración de Tlaloc, que era el dios de las aguas y rayos y truenos y relámpagos, y en el fin de este mes, antes de los días sin provecho y demasiados, celebraban la conmemoración de Cuauhuitlehua . (T.I, p. 291) Hacíase también memoria en este mes del nombre que el principio del año tenía, que era Cuahuitl ehua , que dijimos quería decir "retoñecer y empezarse a alegrar los árboles"...Y lo que en este día celebraban [era] el ensalzamiento de los árboles, y para significar esta fiesta hacían una ceremonia y era que hincaban unas varas largas, con sus ramas, en los barrios, junto a los sacrificaderos y por las calles. Hacíase esta conmemoración el postrero día de este mes a veintitrés de enero. Con la cual solemnidad se daba fin a las fiestas y solemnidades del año, y entraban los cinco días que hallaban demasiados y sin provecho, y de los cuales no hacían cuenta. (T.I, p. 292) |
cuateccize | CUATECCIZE | Cabezas con caracoles | 1579 Durán | CUATECCIZE : Cabezas con caracoles Andaban vestidos [los discípulos de Topiltzin] con hojas de colores, a las cuales llaman los indios xicolli, y por razón de las tocas que traían en las cabezas, los llamaron cuateccize , que quiere decir, "cabezas con caracoles". (T.I, p. 14) |
cuatechpolchichil | CUATECHPOLCHICHIL | Garganta sangrienta y colorada | 1579 Durán | CUATECHPOLCHICHIL : Garganta sangrienta y colorada [En la parte relativa a las batallas sostenidas entre chalca y mexicanos, dice] Y estando así sobresaltados, tornaron los búhos a cantar y decir: tetec, tetec; respondía el otro: Yollo, yollo, que quiere decir: "cortar, cortar". "corazones, corazones". Tornaron a cantar tercera vez y decían quatechpol chichil, quatechpol chichil , que quiere decir "garganta sangrienta o colorada". (T.II, p. 148) |
cuatecpan tecuhtli | CUATECPAN TECUHTLI | "Señor de la cabeza real" | 1579 Durán | CUATECPAN TECUHTLI : "Señor de la cabeza real" (Cuatecpan teuctli) Ya hemos dicho cómo traían a su principal dios sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con micha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza, el nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican teuctli; el segundo, Tlacochcalcatl teuctli; el tercero, Huitznahuatl teuctli; el cuarto, Cuatecpan teuctli (T. II, p. 29) |
cuatlinchan | CUAHTLINCHAN | "Casa del águila" | 1579 Durán | CUAHTLINCHAN : "Casa del águila" Puestos en orden estos carniceros [los chachalmecah], con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blanco alrededor de la boca, que parecía, sobre lo negro, figura infernal, sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan y de Cuauhquechollan y de Atotonilco, y no de otra nación porque para este dios [Huitzilopochtli] no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) |
cuauhcalli | CUAUHCALLI | La casa de las águilas | 1579 Durán | CUAUHCALLI : La casa de las águilas [Al referirse a las casas reales de los reyes, señores y escuderos que quedaban muy cerca de los templos, dice] Seguíase [después del teocalli y del pilcalli] luego el solar de las águilas, cuyo nombre era cuauhcalli , el cual nombre se compone de cuauhtli, que quiere decir "águila" y de calli, que es "casa". De este género de caballeros hemos venido tratando en el capítulo pasado, los cuales, según de noticia, eran caballeros que profesaban la milicia, que volando, como águilas en armas y valentía y en ánimo invencible, por excelencia les llamaban águilas o tigres. Era la gente más querida y estimada de los reyes que había y los que más privilegios y excenciones alcanzaban. (T.I, p. 113) [Acabado el sacrificio [que se hacía en la fiesta Nauholin] todos aquellos caballeros hacían aquel día gran areito y baile, con tantas riquezas y plumería, que era cosa de ver. Llamaban a la casa donde estos caballeros se juntaban cuauhcalli , que quiere decir "la casa de las águilas", y era como un recogimiento donde había ejercicio de armas. No podía entrar en aquella casa ni caballería ninguno que no fuese hijo de señor conocido. (T.II, p. 194) |
cuauhicpalli | CUAUHICPALLI | Asiento del águila | 1579 Durán | CUAUHICPALLI : Asiento del águila [En la parte correspondiente a la elección de Tizocicatzin, dice que el rey de Tezcoco] tomándolo por la mano, lo llevó a un trono que ellos llaman cuauhicpalli , que quiere decir, "asiento del águila", y por otro nombre le llamaban "asiento de tigre" ( oceloicpalli ). Y la causa era porque estaba guarnecido de plumas de águila y de cueros de tigre. (T.II, p. 301) |
cuauhmatlatl | CUAUHMATLATL | Red de raíces | 1579 Durán | CUAUHMATLATL : Red de raíces Llegados allí [los exploradores encargados de encontrar rutas para que el ejército caminase], Motecuhzoma, enemigo de perder tiempo, mandó a los capitanes que luego, sin dilación, se hiciesen muchas balsas y puentes, de raíces de árboles y carrizos, que en su lengua llaman acapechtli, que propiamente son "balsas de cañas" y puentes, como red, de raíces, que llaman cuauhmatlatl , y hechas con la diligencia posible, en lo cual gastaron todo aquel día. (T.II, p.428) |
cuauhnochtecuhtli | CUAUHNOCHTECUHTLI | "Señor del árbol de las tunas" | 1579 Durán | CUAUHNOCHTECUHTLI : "Señor del árbol de las tunas" Visto por Tlacaelel la razón que tenían, tomólos por la mano a ellos y a los dos capitanes que consigo había llevado y presentólos ante el rey Itzcoatl y díjole: -"Valeroso y poderoso señor, estos cinco son los que tomé en mi compañía cuando tomando las espaldas de nuestros enemigos, los desbaratamos ; por tanto, señor, justo es sean premiados como los demás? Y pidiéndole al rey ser una cosa muy justa y aquellos lo merecían mejor que los otros, al uno de los mexicanos dio por dictado y renombre de valiente Cuauhnochtecuhtli y al otro dio por dictado "Cuauhquiahuacatl".(T.II, p.100) |
cuauhquechollan | CUAUHQUECHOLLAN | "Lugar de águila de pluma rica" | 1579 Durán | CUAUHQUECHOLLAN : "Lugar de águila de pluma rica" Puestos en orden estos carniceros [los chachalmecah], con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blanco alrededor de la boca, que parecía, sobre lo negro, figura infernal, sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan y de Cuauhquechollan y de Atotonilco, y no de otra nación porque para este dios [Huitzilopochtli] no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) Amatlalcueye, que quiere decir "la de falda de papel azul". Demás de acudir a ella los tlaxcaltecas, acudían de todos los pueblos comarcanos a encender inciensos y a ofrecer hule y comidas y papel y plumas y a sacrificar hombres, como era Tepeaca, Atlixco, Cuauhquechollan ... (T.I, p. 166) |
cuauhquiahuacatl | CUAUHQUIAHUACATL | "El de la puerta o acceso del bosque" | 1579 Durán | CUAUHQUIAHUACATL : "El de la puerta o acceso del bosque" Visto por Tlacaelel la razón que tenían, tomólos por la mano a ellos y a los dos capitanes que consigo había llevado y presentólos ante el rey Itzcoatl y díjole :- "Valeroso y poderoso señor, estos cinco son los que tomé en mi compañía, cuando tomando las espaldas de nuestros enemigos los desbaratamos ; por tanto, señor, justo es sean premiados como los demás, pues te sirvieron tanto como ellos?Y parecióle al rey ser una cosa muy justa y que aquellos lo merecían mejor que los otros , al uno de los mexicanos dio por dictado "Cuauhnochtecuhtli", y al otro dio por dictado Cuauhquiahuacatl. (T.I, p.100) |
cuauhtlaxayauh | CUAUHTLAXAYAUH | "Cara de águila" | 1579 Durán | CUAUHTLAXAYAUH : "Cara de águila" Este mismo día [Miccailhuitontli] los mercaderes ofrecían cinco esclavos, las cuatro varones y una hembra. A todos los lavaban y purificaban, como era uso y costumbre purificar los esclavos que habían de representar ídolos. Presentados y ofrecidos estos esclavos, al uno le ponían el nombre Yacatecutli y al otro, Chiconquiahuitl y al otro, Cuauhtlaxayauh , y al otro, Coyotl inahual, y a la india ponían por nombre Chachalmecacihuatl. Estos nombres eran de cinco ídolos a quien esta gente adoraba y reverenciaba y festejaba estos cinco esclavos veinte días, haciéndoles la mesma honra que a los mesmos dioses. (T. I. p. 120) |
cuauhtli | CUAUHTLI | Águila | 1579 Durán | CUAUHTLI : Águila Este signo que se sigue es cuauhtli , que quiere decir "águila". Tiene las mesmas propiedades que del signo de tigre queda dicho, salvo que añaden que el que naciere en este signo, de más de tener las propiedades dichas del tigre, tendría otras, que será inclinado a hurtar, y codicioso de bienes ajenos, avariento, que esconderá lo que tiene, a imitación del águila que es ave de rapiña. (T.I, p. 231) |
cuauhuehuetque | CUAUHHUEHUETQUEH | Águilas viejas y experimentadas | 1579 Durán | CUAUHHUEHUETQUEH : Águilas viejas y experimentadas (Cuauhhuehuetque) [En la parte relativa a cómo se decidió hacer la guerra a los de Michoacán, dice:] El rey [Axayácatl], viendo esta determinación, mandó poner la gente en orden y que, poco a poco, se fuesen llegando a los enemigos. Y yendo el campo caminando muy en ordenanza, yendo los mozos del campo- que ellos llaman cuauhhuehuetque , que quiere decir "águlas viejas y experimentadas", componiendo la gente, habiendo puesto en delantera todos los soldados viejos y capitanes y todos aquellos que ellos llaman cuachic, que er auna orden de caballería que no había de volver pie atrás, o morir, descubrieron la gente tarasca muy en orden. (T.II, p.283)// [De las exequias que hicieron a los mexicanos que murieron en la guerra contra los de Michoacán] Los cuauhhuehuetques , que eran los maesos de campo, fueron por todas las casas donde las mujeres de los muertos estaban ?porque ellos las conocían- y hacíanles la plática presente: -"Hija mía no te consuma la tristeza y te acabe los días de la vida. Aquí os traemos y pasan por vuestra puerta las lágrimas y los suspiros de aquellos que eran vuestro padre y vuestra madre y todos vuestro amparo"? (T.II, p.287) // Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban tecuacuiltin; a otros, cuauhuehuetque? En las cabezas tenían estas dignidades todos unas guirnaldas hechas de papel, otras de cuero, y en la frente, por atadura de ella, unas rodelas muy plegadas, a manera de hojuela. Eran estas guirnaldas pintadas de colores diversos; traían a las espaldas, los que llamaban cuauhuehuetque y los tecuacuiltin, unas cabezuelas colgadas, a manera de cordones, con sus bolsas y cintas de cuero: llamaban a estas jicarillas redondas yetecomatl. (T. 11, p. 159) |
cuauhxicalco | CUAUHXICALCO | "Lugar del recipiente de águilas" | 1579 Durán | CUAUHXICALCO : "Lugar del recipiente de águilas" Así atados [los que representaban a Huitzilopochtli, Quetzalcóatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton y Mayahuel], los llevaban juntos a un sacrificadero que llamaban cuauhxicalco , que era un patio muy encalado y liso, de espacio de siete brazas en cuadro. En este patio había dos piedras; a la una llamaban temalacatl, que quiere decir "rueda de piedra", y a la otra llamaban cuauhxicalli, que quiere decir "batea". Estas dos piedras redondas eran de a braza. Las cuales estaban fijadas en aquel patio, la una junto a la otra. (T.I, p. 98) |
cuauhxicalli | CUAUHXICALLI | Batea. La piedra de las águilas. Jícara de águilas. | 1579 Durán | CUAUHXICALLI : Batea. La piedra de las águilas. Jícara de águilas. Y bajaba con toda la priesa [el sacerdote por el templo de Huitzilopochtli] que podía por las gradas del templo abajo y subía por encima de una gran piedra que estaba fijada en un mentidero alto que estaba en medio del patio, a la cual piedra llamaban cuauhxicalli, la cual vide a la puerta de la Iglesia Mayor los días pasados. (T.I, p. 98) Así atados [los que representaban a Huitzilopochtli, Quetzalcóatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton y Mayahuel, después de la ceremonia neteotoquiliztli] los llevaban a un sacrificadero que llamaban cuauhxicalco, que era un patio muy encalado y liso, de espacio de siete brazas en cuadro. En este patio había dos piedras; a la una llamaban temalacatl, que quiere decir "rueda de piedra", y a la otra llamaban cuauhxicalli , que quiere decir "batea". Estas dos piedras redondas eran de a braza. Las cuales estaban fijadas en aquel patio, la una junto a la otra. (T.I, p. 98) [De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero cuauhxicalco] En cayendo [el preso que sacrificaban] llegaban los sacrificadores y desatándolo y llevándolo a la otra piedra, que dijimos se llamaba cuauhxicalli , allí le abrían el pecho y le sacaban el corazón y lo ofrecían al sol, dándole con mano alta. (T.I, p. 98) [De cuando concluía la fiesta de Huey Pachtli] Tenían todas las caras afeitadas, con su color en los carrillos y en los labios, y en las cabezas, sendas tiaras muy galanas. Ibanse como en procesión todos unos tras los otros hasta una piedra redonda que dijimos se llamaba cuauhxicalli , que, si no se nos ha olvidado, es la que hoy en día está a la puerta de la Iglesia Mayor, que llaman del Perdón, donde está el altar de la indulgencia. Encima de esta piedra se subían, yendo delante la menor [de las muchachas] y detrás de ella la mayor. Luego subían cuatro sacerdotes, con cuatro jícaras de maíz negro, y la otra, de maíz muy amarillo, y la otra de maíz morado. Y poniéndose el que llevaba el maíz negro delante de ellas, metían la mano en la jícara y, como quien siembra, vueltas hacia el monte, lo derramaban. Acabada la jícara del maíz negro, traían la del blanco, y volviéndose hacia las sementeras de los llanos, hacían lo mesmo, y el maíz amarillo derramábanlo hacia la parte de la laguna y el morado, la otra cuarta parte que ellos llaman Amilpa. (T.I, p. 154) El primero [de los que representaban a los dioses Huiztilopochtli, Quetzalcóatl y Yopi en la fiesta Tlacaxipehualiztli en la que sacrificaron a huastecos]los hería en una pierna, o en el cuerpo, o en los brazos, de suerte que, en hiriéndole, en cualquier parte que fuese, salían cuatro levitas, todos embijados de negro, los cabellos largos y trenzados y vestidos unas como casullas, y subían a la piedra y echaban al herido boca arriba y asíanle de los pies y de las manos y levantábase el sumo sacerdote y abríale por el pecho con aquel cuchillo, y sacábale el corazón y ofrecía al sol el vaho que de él salía. Ya que se enfriaba, dábalo a aquellos ministros, los cuales lo ponían en un lugar que llamaban cuauhxicalli , que era otra piedra grande que era dedicada al sol y tenía en medio una pileta donde se hacían otros sacrificios diferentes de éste. (T. II, p. 174)//[Después de la guerra contra los de Coixtlahuaca] Entregados los presos, dijo Tlacaelel a Motecuhzoma: -Señor, hagamos una piedra que sea semejanza del sol y ponerla hemos en un lugar alto y llamarla hemos cuauhxicalli ?que quiere decir "vaso de águila", porque xicalli en la lengua es un lebrillo, o como batea, que se hace de unas calabazas grandes, y cuauhtli quiere decir "águila", y así la llamaban cuauhxicalli que quiere decir "vaso o lebrillo de águilas". Algunos entendían ?y yo el primero- que quería decir "lebrillo de palo", pero venido a entender, no quiere decir sino "vaso de águilas". (T.II, p.189)// De la solemnidad y sacrificio que a la piedra llamada cuauhxicalli se hizo en semejanza del sol, y de cómo fueron sacrificados en ella los presos de Coixtlahuac. (T.I, p. 191) [Al referirse a las ceremonias que hicieron en la elección de Tizocicatzin] Acabado de sacrificarse [el nuevo rey punzándose las orejas, las espinillas y los molledos] tornábanlo a levantar allí y traíanlo delante de la piedra del sol, que llamaban cuauhxicalli , que quiere decir "la piedra de las águilas" y allí se tornaban a sacrificar en los mismos lugares, y traíanle muchas codornices y descabezábalas todas con su mano, encima de la piedra, y echaba la sangre en la pileta que estaba en medio de ella. (T.ll, p. 301) [Al referirse a las exequias en honor al rey Ahuitzotl, dice que el cuerpo del muerto fue trasladado a los pies del ídolo Huitzilopochtli y que después sacrificaron a los esclavos que lo acompañarían en la otra vida. Posteriormente echaban a los sacrificados encima del cuerpo que ardía]. Donde, junto con el cuerpo, ardían toda la noche, hasta que hecho ceniza ellos y todo lo que llevaban encima de gran riqueza, la cogieron en una olla nueva y la enterraron junto a la piedra del sol, que ellos llaman cuauhxicalli , que quiere decir "jícara de águilas". (T.II, p. 395) |
cuecuechcuicatl | CUECUECHCUICATL | Baile cosquilloso o de comezón. "Canto cosquilloso" | 1579 Durán | CUECUECHCUICATL : Baile cosquilloso o de comezón. "Canto cosquilloso" También había otro baile, tan agudillo y deshonesto, que casi tira al baile de esta zarabanda que nuestros naturales usan con tantos meneos y visajes y deshonestas monerías, que fácilmente se verá ser baile de mujeres deshonestas y de hombres livianos. Llamábanle cuecuechcuicatl , que quiere decir "baile cosquilloso o de comezón". En algunos pueblos le he visto bailar, lo cual permiten los religiosos por recrearse. Ello no es muy acertado, por ser tan deshonesto. En el cual se introducen indios vestidos como mujeres. (T.I, p. 193) |
cuetzpalli | CUETZPALLI | Lagartija | 1579 Durán | CUETZPALLI : Lagartija (Cuetzpal) Los que nacían en el signo de cuetzpalli, que quiere decir "lagartija", el cual era tenido por buen signo, decían que el que en este signo nacía, agora fuese el menor, agora el mayor, o el de en medio, que había de prevalecer sobre todo su linaje y que había de tener muy dichosos sucesos, tendría riquezas y de comer, que nunca le faltaría. Y fundábanlo en que la lagartija es tan desasosegada, echada en la pared, nunca le faltan moscas o mosquitillos que comer, viniéndosele a la boca. Así pronosticaban al que en este signo nacía la prosperidad sin mucho trabajo. (T.I, p. 229)// Y porque ya hemos propuesto de dar aviso a los ministros, no dejemos nada por avisar. Sepan los reverendos padres que, juntamente con el nombre de cristiano, se pone el nombre del signo en que nació antiguo, y lo tienen por renombre. Ejemplo: si nació en el signo "culebra" y en el bautismo se puso, Pedro, llámase Pedro Coatl, que es el nombre del signo en que nació, y si nació en el signo de la "lagartija", llámase Juan Cuetzpal , juntando el un nombre con el otro, y ansi de todos los demás. (T.l, p. 236) |
cuextecatl | CUEXTECATL | "Huastecos" | 1579 Durán | CUEXTECATL : "Huastecos" (Guasteco) (Guastecos) Donde, para ir al tianguiz [la mujer que sacrificaban en honor a Toci y que iba supuestamente a vender las enaguas, y camisa de henequén que había tejido] la acompañaban unos indios, disfrazados en hábito de guastecos y otros servidores que ella tenía cuando vivía. (T. 1, p. 146) Acabado el sacrificio, sacaban en un lebrillo la sangre de los sacrificados, el cual lebrillejo venía todo emplumado de plumas coloradas, y poníanselo delante a la madre de los dioses, que habiendo dejado de bailar, había estado mirando el sacrificio con sus guastecos y servidores, los cuales, en lugar de las espadas que habían sacado, les habían dado unas escobas en las manos, a causa de que, como dije, era juntamente el día de Ochpaniztli, que quiere decir "fiesta barrendera". (T. 1, p. 147) [Continúa refiriéndose a las ceremonias en honor a Toci] Y en aquella pelea iban al lugar que arriba dije de la ermita de la diosa, que estaba a la entrada de la ciudad, en nombre de oratorio de mujeres, yendo el indio vestido con el cuero y ropas de nequén de la india detrás, en medio de los guastecos, (de) los cuales, el uno iba vestido de blanco y el otro de colorado y el otro de amarillo y el otro de verde, con sus escobas altas en las manos...En llegando que llegaban allí cesaban el combate, y el indio que hasta allí había venido representando a la diosa, con sus guastecos y servidores, subíase por aquellos palos hasta el andamio y en el andamio, se desnudaba de todos aquellos vestidos y aderezos y el cuero, de que había estado vestido, y vestíaselo a un bulto de paja, que allá arriba en el andamio había, y vestíale encima todos los demás aderezos, con lo cual quedaba aquel bulto de paja hecho personaje de la diosa. Los que venían con disfraz de guasteco y los demás se desnudaban de aquellos disfraces y los colgaban de las esquinas del andamio, dejándolos allí como por trofeo. (T. 1, p. 148) [Al referirse a los bailes que preparaban en honor a sus dioses, dice] Y así muchos días antes que las fiestas viniesen, había grandes ensayos de cantos y bailes para aquel día, y así, con los cantos nuevos, sacaban diferentes trajes y atavíos de mantas y plumas y cabelleras y máscaras, rigiéndose por los cantos que componían y por lo que en ellos trataban, conformándolos con la solemnidad y fiesta, vistiéndose unas veces como águilas, otras como tigres, y leones, otras, como soldados, otras como guastecos , otras como cazadores, otras veces como salvajes y como monos y perros y otros mil disfraces. (T.I, p. 193) |
cuicacalli | CUICACALLI | Casa de canto | 1579 Durán | CUICACALLI : Casa de canto Y es, que en todas las ciudades había junto a los templos, unas casas grandes, donde residían maestros que enseñaban a bailar y cantar. A las cuales casas llamaban cuicacalli , que quiere decir "casa de canto". Donde no había otro ejercicio sino enseñar a cantar y a bailar y a tañer a mozos y mozas, y era tan cierto el acudir ellos y ellas a estas escuelas y guardábanlo tan estrechamente que tenían el hacer falla como cosa de crimen lessae maiestatis, pues había penas señaladas para los que no acudían y, demás de haber pena, en algunas partes había dios del baile, a quien temían ofender si hacían falla. (T.I, p. 189) |
cuicapicque | CUICAPICQUEH | Componedores de canto | 1579 Durán | CUICAPICQUEH : Componedores de canto (Cuicapicque) Había otros cantores que componían cantares divinos de las grandeza y alabanzas de los dioses, y éstos estaban en los templos: los cuales, así los unos como los otros, tenían sus salarios, y a los cuales llamaban cuicapicque , que quiere decir "componedores de canto". (T. 1, p. 195) |
ehecatl | EHECATL* | Viento | 1579 Durán | EHECATL* : Viento (Yecatl) El cual [se refiere al cura o semanero que servía en el templo de Quetzalcóatl] era que todos los días tañía a la hora que se pone el sol un gran atambor que había en solo aquel templo, haciendo señal, con él, como agora usamos tañer al Ave María. El cual tambor era tan grande que su sonido ronco se oía por toda la ciudad. El cual oído, se ponía la ciudad en tanto silencio que parecía que no había hombre en ella, desbaratándose los mercados, recogiéndose la gente, quedando todo en tanta quietud y sosiego que era extraña cosa, siendo aquella señal de recoger, como agora se usa tañer a la queda en las ciudades para que los hombres se recojan. Y así, en oyendo el sonido del atambor, decían: "Recojámonos, pues ha tocado Yecatl ", que era el segundo nombre del ídolo. (T.I, p. 65)//También hacían la fiesta del aire, bajo de este nombre Ehecatl ... A este Ehecatl hacían grandes ofrendas y grandes sacrificios, especialmente en un día de la semana que le llamaban ehecatl , que quiere decir "viento". Cuando le cabía el número primero, como agora decimos lunes -como en el Calendario diré- que tenían la semana de trece días y en llegando a trece, volvían a contar un día a la figura que le cabía el número uno. Aquellos solemnizaban con particular solemnidad ofrendas y sacrificios... (T.I, p. 170) En el segundo signo, que era ehecatl , que quiere decir "viento", el cual tenían por malo; pronosticaban a los que nacían en él lo siguiente: que habían de ser mudables, inconstantes, negligentes, perezosos, enemigos de trabajar, amigos de bodas y de comer siempre de prestado, andariegos, de poco asiento y reposo. (T.I, p. 229)// En este día celebraban la fiesta [Huey Tecuilhuitl] del dios Ehecatl , que por otro nombre llaman Quetzalcóatl, del cual tratamos en el capítulo décimo. Ehecatl quiere decir "viento". Hacíase este día sacrificio de un hombre, y este sacrificio era un hombre del viento y a honra suya, y aunque el indio moría en particular por el respeto dicho, morían empero, otros muchos por respeto a la fiesta de los señores, la cual era solemnizada con mucho señorío y gravedad y regocijo. Hacían esta fiesta en el templo de Tezcatlipoca, al cual daban aquella honra, haciendo conmemoración de Quetzalcoatl, que era el dios del viento, en memoria de aquella persecución que hicieron y victoria que tuvieron contra aquel varón santo que, andando en esta tierra, del cual, si no nos hemos olvidado, hicimos memoria en el capítulo quinto de] libro pasado, quedando ellos con victoria y señorío, y a esta causa le llamaban a esta fiesta solemnidad grande de los señores. (T.I, p. 265) |
elocua tecomame | ELOCUA TECOMAMEH | "Los que tienen la cabeza lisa como jícara, redonda como mazorca" | 1579 Durán | ELOCUA TECOMAMEH : "Los que tienen la cabeza lisa como jícara, redonda como mazorca" (Elocua tecomame) Había otros muchachos, que eran como monacillos, que servían en este templo, que servían de cosas manuales, como era enramar, componer los templos de rosas, y juncia, y dar aguamanos a los sacerdotes de administrar navajuelas para sacrificarse, de ir en lo que iban a pedir limosna para traer la ofrenda. Llamaban a estos mancebos recogidos elocuatecomame , que en nuestra lengua declarado este nombre es casi disparate, porque para denotar la cabeza rapada toma de Tecomatl, que es liso, y para decir que aquella cabeza tenía corona tomaba elotl y componían "cabeza lisa como jícara, con cerco redondo como mazorca", y esto quiere decir elocuatecomame. Estos recogidos tenían licencia de salir por la ciudad de cuatro en cuatro y de seis en seis, muy mortificados a pedir limosna por los barrios y tenían licencia, cuando no se la daban, de llegarse a las sementeras y coger las mazorcas que había menester, sin que el dueño osase hablarles, ni evitárselo, ni había de decir "bien hecho" ni "mal hecho" es. Tenían esa licencia porque vivían en pobreza, sin tener renta ni de donde poder comer, sino de lo que pedían de la limosna y cogían en las milpas para la sustentación del día. También vivían en castidad y penitencia. No podía haber más de estos penitentes, el ejercicio de los cuales era atizar la lumbre del templo que siempre ardía y traer leña que había de arder; enramar y aderezar el templo, levantarse a media noche a tañer unos caracoles con que despertaban a la gente del velar al ídolo por sus cuartos de noche, porque la lumbre no se apagase, administrar el incensario con que los sacerdotes incensaban al ídolo a media noche, y a la mañana, y medio día, y a la oración. Llamaban a esta cerimonia de incensar tlenamactli. Estos, a la hora de que acababan de incensar, a la hora dicha de la noche, se iban a un lugar particular y se sacrificaban los molledos de los brazos, y la sangre que se sacaban, poníansela por las sienes hasta la bajo de la oreja, y de hecho el sacrificio, se iban luego a lavar a una laguna. Estos mozos no se embijaban ni ponían ningún betún ni en la cabeza, ni en el cuerpo. Su vestido era una manta de nequén, muy áspera y blanca. Durábales esta penitencia y ejercicio un año cumplido. (T.I, p. 25) |
etl | ETL | Frijol | 1579 Durán | ETL : Frijol Acabado de hacer esto, [la ofrenda a Chalchiuhcueye en el momoztli] bailaban y cantaban con mucho regocijo, y bebían sus vinos, y comían sus comidas de aves y otras carnes, todas con aquel pan de jilotes; con maíz cocido, que ellos llaman etzalli, a causa de que lo revuelven con frijol, que es etl . (T.I, p. 172) |
etzalcualiztli | ETZALCUALIZTLI | El día que se permite comer etzalli. | 1579 Durán | ETZALCUALIZTLI : El día que se permite comer etzalli. El decir que con ella [el agua] vivían era decirles que el agua ayudaba a criar las sementeras y semillas que ellos comían, y así, en todas las fiestas de su calendario, que eran dieciocho, todo el fin de celebrarlas con tantas muertes de hombres, y con tantos ayunos y derramamientos de sangre de sus personas, todo se dirigía sobre pedir de comer y años prósperos y conservación de la vida humana, y en todas ellas metían colectas y hacían memoria del agua y del viento y de la tierra y del fuego y del sol, y de todos los demás ídolos, para que les fuesen favorables, especialmente el agua en una fiesta que llamaban etzalcualiztli , que eran cuando las aguas eran ya entradas y las sementeras crecidas y con mazorcas. El cual día los sacerdotes de los barrios, a honra del agua y del bien que les hacía, iban a las sementeras y quebraban las cañas de maíz por junto a la mazorca, dos o tres canutos más abajo, sacando de cada sementera una brazada de aquellas cañas de maíz, con sus mazorcas. Lo cual hacían por todos los barrios los sacerdotes, y tomaban aquellas cañas e íbanse con ellas a las encrucijadas de las calles y poníanlas hincadas por vera del camino, de una parte y de otra, haciendo como una cruz, dejando en medio un humilladero que en estas encrucijadas había que les llamaban momoztli ...Acabadas de poner estas cañas de maíz con sus mazorcas en ellas, por la orden dicha, salían las indias de todos aquellos barrios a ofrecer a aquel lugar ordinario, que llamamos momoztli, tortillas hechas de jilotes: xilotes se llaman las mazorcas del maíz antes que el maíz se cuaje. Así el maíz como el corazón de la mazorca todo está como leche. De aquello hacían pan y lo ofrecían por vía de primicias y de agradecimiento a Chalchiuhcueye, que era el agua. Acabada la ofrenda, daban por sí a los sacerdotes de aquel pan para que comiesen, porque lo que allí ponían en el momoztli no llegaba nadie a ello ... Acabado de hacer esto, bailaban y cantaban con mucho regocijo, y bebían sus vinos, y comían sus comidas de aves y otras carnes todas con aquel pan de jilotes, o con maíz cocido, que ellos llaman etzalli, a causa de que lo revuelven al cocer con frijol, que es etl. El maíz cocido por sí solo llámanle pozolli, pero a causa de revolverlo con frijol, le llaman etzalli. Comíanlo a honor del día que se llama etzalcualiztli . (T.I, p. 171) El sexto mes del año de que vamos tratando, tenía veinte días. Llamaban la figura que en principio y día primero de él se celebraba etzalcualiztli, que quiere decir día de comer maíz y frijol cocido. Llaman a este primer día del sexto mes etzalcualiztli , que quiere decir "el día que se permite comer etzalli". Y porque en mi niñez lo comí muchas veces, es de saber que es unas puchas de frisol con maíz cocido entero dentro. Una comida tan sabrosa para ellos y tan deseada y apetecida, que no en balde tenía día particular y fiesta para ser solemnizada. Este día y fiesta solemnizaban por muchos fines y razones. Y la primera razón era que en este tiempo entraban ya las aguas de golpe, y el maíz, y todas las legumbres, iba crecido y empezaba echar mazorca, y así pintaban el signo de este día muy ufano y gallardo, con una caña de maíz en la mano, denotando fertilidad, y metido en el agua, que era dar a entender el buen tiempo que hacía, acudiendo con el agua a su tiempo, y en la otra mano, una olleta, que era decir que bien podían comer sin temor de aquella comida de frisol y maíz, que no había que tener hambre, pues el año iba bueno, y lo otro, que ya se daba licencia general de comer de aquel género de comida que hasta entonces no se podía comer ... Caía esta fiesta a nueve de junio, que es cuando hay cerezas y frutillas que comer, de que se sustentan muchos de los que tienen falta de maíz. (T.I, pp. 259-260) |
etzalli | ETZALLI | Maíz cocido. Comida de maíz y frijol | 1579 Durán | ETZALLI : Maíz cocido. Comida de maíz y frijol Acabado de hacer esto [la ofrenda a Chalchiuhcueye en el momoztli] bailaban y cantaban con mucho regocijo, y bebían sus vinos, y comían sus comidas de aves y otras carnes, todos con aquel pan de jilotes o con maíz cocido que ellos llaman etzalli , a causa de que lo revuelven al cocer con frijol, que es etl. El maíz cocido por sí solo llámanle pozolli, pero a causa de revolverlo con frijol, le llaman etzalli . Comíanlo a honor del día que se llamaba etzalcualiztli. (T.I, p. 172) Llaman a este primer día del sexto mes etzalcualiztli, que quiere decir "el día en que se permite comer etzalli ". Y porque en mi niñez lo comí muchas veces, es de saber que es unas puchas de frisol con maíz cocido entero dentro. Una comida tan sabrosa para ellos y tan deseada y apetecida, que no en balde tenía día particular y fiesta para ser solemnizada. (T.I, p. 259) [En la parte correspondiente a la fiesta Etzalcualiztli, dice] La gente baja, mientras los señores y principales se regocijaban en su solemne baile, tomaban ellos de las espadañas con que el templo estaba enramado y hacían de las hojas de ellas unos cercos redondos, como manillas, o cercos de anteojos, y poniánselos en los ojos, atados atrás con unos cordelitos, que hablando sin frasis exquisito, parecían anteojos de bestia de noria, y con aquellos en los ojos y con báculos en las manos, y en la otra una olleta vacía, andaban de casa en casa y poníanse en el patiezuelo de la casa y decían: "Dadme de vuestro etzalli ", que era la comida que hemos contado de maíz y frijol. (T.I, p. 261) |
ezapan | EZAPAN | Agua sangrienta | 1579 Durán | EZAPAN : Agua sangrienta En acabando el sacrificio [de punzarse con una puya de maguey las pantorrillas, junto a la espinilla] salían todos a aquella mesma hora del templo, íbanse a una lagunilla que tenían hacia Veracruz, que tenía por nombre Ezapan , que quiere decir "agua sangrienta", y allí se lavaban de aquella sangre que se habían puesto en las sienes y lavándose como hombres inmundos de las culpas que aquel día habían cometido. Después de lavados, volvíanse al templo y luego se tornaban a embijar con aquella tizne. (T.I, p. 54) |
ezhuahuacatl | EZHUAHUACATL | El derramador de sangre, arañando o cortando | 1579 Durán | EZHUAHUACATL : El derramador de sangre, arañando o cortando Ezuauacatl Primeramente es de saber que, después de electo el reyen México, elegían cuatro señores de los hermanos del rey, o parientes más cercanos, a los cuales daban dictados de príncipes. Y de aquellos cuatro habían de elegir rey y no de otros. Y eran los dictados:?El tercero dictado fue Ezuauacatl , el cual dictado se compone de eztli , que es "sangre", y de uauana , que es "arañar" o "arresguñar". De manera que querrá decir "el derramador de sangre, arañando o cortando". (T.II, p.103) |
huacalxochitl | HUACALXOCHITL | "Flor de huacal" | 1579 Durán | HUACALXOCHITL : "Flor de huacal" (Huacalxuchitl) Señor [dijo Tlacaelel a Motecuhzoma] otra memoria deseo que dejes en este mundo, no menos digna de alabanza?que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, será cosa muy deleitosa, será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiere subir?y que luego oído tu mandato Pinotl haga traer plantas de cacao, y xuchinacaztli, plantas de yolloxuchitl, cacahuaxuchitl, izqixuchitl, huacalxuchitl . (T.II,p.247) |
huauhtli | HUAUHTLI | Semilla de bledos | 1579 Durán | HUAUHTLI : Semilla de bledos Las mozas del recogimiento, de este templo, [de Huitzilopochtli] dos días antes de la fiesta de este ídolo de que vamos tratando, molían mucha cantidad de la semilla de bledos que ellos llaman huauhtli , juntamente con maíz tostado. Después de molido, amasábanlo con miel negra de los magueyes. Después de amasado, hacían un ídolo de aquella masa, tal y tan grande como era el de palo que atrás dejo dicho, poniéndole por ojos algunas cuentas verdes, o azules, o blancas, y por dientes, granos de maíz, haciéndole sus pies, y manos, sentando en cuclillas. El cual, después de perfeccionado, venían todos los señores y traían un vestido curioso y rico, conforme al traje dicho del ídolo, y vestían aquella masa en figura de ídolo, poniéndole aquel pico de pájaro, todo de oro muy bruñido y relumbrante, con aquella corona de plumas en la cabeza y su dental de plumas, su rodela y báculo, y sus brazaletes y ajorcas de los pies, sus sandalias muy ricas y su braguera muy galano de labores y plumería y, después de muy bien vestido y aderezado, sentábanlo en un escaño azul a manera de andas de las cuales salían cuatro asideros. (T.I, p. 28)// A esta causa se daban por siervos y vasallos de los mexicanos y les tributaban de todas las cosas criadas debajo del cielo: de oro, plata, joyas, piedras, plumas, armas, mantas, cacao, algodón, maíz, frijoles, huauhtli , pepitas, chile de todo género, cotaras, piedras, madera, cal, caza de todo género, gallinas, volatería, águilas, leones, tigres, gatos monteses, de todo género de animales, bravos y domésticos; cueros de animales, curados y ricos; culebras grandes y chicas, bravas y mansas; pescados frescos y en barbacoa. (T.II, p. 209) |
huehuetqui | HUEHUETQUI | Vejez | 1579 Durán | HUEHUETQUI : Vejez Y así tenían estos indios cuatro vocablos para diferenciar sus edades : el primero era piltzintli que es como nosotros decimos "puericia". El segundo era tlamacazqui, que quiere decir tanto como "juventud". El tercero era tlapaliuhqui, que quiere decir ya la "edad madura y perfecta", y huehuetqui , que quiere decir "vejez". (T.1, p. 50) |
huemac | HUEMAC | Posiblemente "El de grandes manos" | 1579 Durán | HUEMAC : Posiblemente "El de grandes manos" (Hueymac) (Uemac) Rogaron los señores de esta tierra [Tula] a este santo varón Hueymac que se casase y respondió que ya tenía determinado de casarse, pero había de ser cuando el roble echase manzanas y el sol saliese por esta otra parte contraria y cuando la mar se pudiese pasar a pie enjuto, y cuando los ruiseñores criasen barbas como los hombres. En una pintura le vi con una loba larga y un sombrero grande puesto en la cabeza a este varón Hueymac y un rótulo que decía "padre de los hijos de las nubes". (T.1, p. 14) Y cuando los españoles llegaron al puerto y los atalayas de Motecuhzoma los vieron, diéronle la nueva, diciendo que los hijos de Hueymac eran llegados. Respondió Motecuhzoma: "Esos vienen por el tesoro que Hueymac dejó acá, el cual había recogido para hacer un templo. Llévenselo y no vengan acá." La figura del ídolo presente es la que los mexicanos adoraron por el mayor dios de todos, y a quien tenían mayor confianza. Decían incitar los corazones de los hombres y embravecerlos para la guerra, de bajo la cual opinión adoraron los gentiles al dios Marte, y a esta causa llevaban la estatua de este ídolo a la guerra. (T.I, p. 15) [Al saber que se acercaba el final de su reinado, Motecuhzoma envió a sus corcovados para que fueran al lugar llamado Cincalco en el cual, los hombre vivían para siempre] Pero que, primero, quería que fuesen ellos a saludar al señor de aquel lugar, que se llamaba Uemac , y que de su parte le diesen aquellos cueros de hombres [diez que había mandado sacrificar y desollar] y que le dijesen cómo el rey Motecuhzoma le suplicaba le recibiese en su compañía y servicio, porque lo tenía mucho en deseo, sólo, por librarse de lo que Tzompantecutli, señor de Cuitlahuac, y el rey de Tezcuco le habían anunciado antes de su muerte, y por ver que había ya visto tantas señales en el cielo y pronósticos y agüeros en la tierra, que lo tenía por cierto. Que le pedía de merced le administrase a su servicio. (T.II, p. 493) |
huexotzinco | HUEXOTZINCO | "En el pequeño Huexotla" | 1579 Durán | HUEXOTZINCO : "En el pequeño Huexotla" Llamaban el mesmo nombre de este ídolo a un cerro alto que está en términos de Coatlinchan y Coatepec y, por la otra banda, parte términos con Huexotzinco . Llaman hoy día a esta tierra Tlalocan, y no sabré afirmar cuál tomó la denominación de cuál: si tomó el ídolo de aquella sierra, o la sierra del ídolo. (T.I, p. 82) |
huey miccailhuitl | HUEY MICCAILHUITL | "Gran fiesta de los muertos" | 1579 Durán | HUEY MICCAILHUITL : "Gran fiesta de los muertos" Luego en amaneciendo el mesmo día de Xocotl, que por otro nombre le llamaban la gran fiesta de los muertos, conviene a saber huey miccailhuitl , que era una fiesta de las del calendario. La causa por que le llamaban la gran fiesta de los muertos era por los muchos esclavos que en ella sacrificaban. La cual fiesta caía a veintisiete de agosto. (T.I, p. 120) |
huey nacaztli | HUEY NACAZTLI | "Gran oreja" | 1579 Durán | HUEY NACAZTLI : "Gran oreja" Viendo los de Cuetlaxtla y los demás señores que sus ciudades todas iban destruidas?salieron con las manos cruzadas, dando voces y llorando:Oh mexicanos, valientes y valerosos hombres: tened lástima y compasión de los niños y mujeres, que no saben hablar ni en nada os han injuriado. Bajad las rodelas y espadas. Cesad de herir y matar; que aquí os serviremos con oro y plata y con piedras riquísimas, y os daremos tributo perpetuo de todo lo que quisiéredes, con todo el cuidado y voluntad que veréis. No hay más, señores nuestros: daros hemos mantas de a diez brazas, riquísimas, cacao, plumas, hueynacaztli , piedras de ámbar. (T.II, p.181) |
huey pachtli | HUEY PACHTLI* | Gran malojo "Gran marojo" | 1579 Durán | HUEY PACHTLI* : Gran malojo "Gran marojo" Primeramente, a esta diosa, [Xochiquetzal] sexto de octubre, que era la fiesta de su calendario: llamaban pachtontli, que es nombre diminutivo de huey pachtli , a causa de que en aquel día empezaba la solemnidad y se acababa desde a veinte días. En la segunda fiesta de Huey pachtli -pachtli que quiere decir "mal ojo"; es una yerba que nace en los árboles y se cuelga de ellos, parda con la humedad de las aguas, especialmente se cría en los encinales y robles. (T.I, p. 153) Cumplidos los otros veinte días, que era la fiesta de Huey Pachtli -que dijimos- que era a veinte y seis de octubre, se venía a concluir la solemnidad y fiesta de que vamos tratando. (T.I, p. 154) El treceno mes del año tenía veinte días. Celebraba el primero día de él la fiesta de Huey Pachtli , superlativo nombre que quiere decir el gran "mal ojo". Llamábase por otro nombre Coailhuitl, que quiere decir "fiesta general de toda la tierra", donde se celebraba la fiesta de los cerros, en especial la del volcán y la sierra nevada. El mes treceno que los naturales tenían era de veinte días, como eran los demás. Demás de las fiestas que el primer día se celebraba, como día primero de mes, la cual llamaban Huey Pachtli , que quiere decir el "gran mal ojo", superlativo de la fiesta del mal ojuelo pasado, que por haber tenido tan grande octavo de veinte días había subido a superlativo grado. Y era fiesta solemnísima y de gran autoridad, donde celebraban la solemne fiesta de los montes y collados, donde demás de hacer conmemoración de Tláloc, que era el dios de los rayos y truenos, y de la diosa de las aguas y fuentes, este día la fiesta principal se hacía al Volcán y Sierra Nevada, y a los demás principales cerros de la tierra, y así la llamaban Tepeilhuitl, por otro nombre, quiere decir "fiesta de cerros", la cual se celebraba a veintisiete de octubre. (T.I, p. 279) |
huey tecuilhuitl | HUEY TECUILHUITL | La gran fiesta de los señores. La fiesta grande de los señores | 1579 Durán | HUEY TECUILHUITL : La gran fiesta de los señores. La fiesta grande de los señores (Hueitecuilhuitl) Celebraban la fiesta de esta diosa [Cihuliacoatl] a diez y ocho de julio, según nuestro calendario, y según el suyo, era la fiesta que llamaban ellos la fiesta de Huey tecuilhuitl , que era la octava de su calendario, que, demás de su día en que se celebraba la diosa, era día solemne de las fiestas de su calendario. Lo cual podemos comparar cuando cae una fiesta en domingo, que, demás de ser fiesta de algún principal santo, es demás de eso domingo. Huey tecuilhuitl quiere decir "la gran fiesta de los señores" y así la celebraban señores y con gran señorío. (T.I, p. 126) Octavo mes del año. Tenía veinte días como los demás, y celebraban en el primer día de él, la gran fiesta de los señores, que ellos llamaban Hueitecuilhuitl . Esta presente fiesta se llamaba la solemnidad de Huey Tecuilhuitl . Era el octavo mes del año, según el uso indiano. El cual nombre de la fiesta quiere decir "la fiesta grande de los señores", donde se venía a concluir la fiesta grande, que en la pequeña del mes pasado se había comenzado. La razón que me dieron para que se llamase la fiesta grande de los señores, fue que en la fiesta del mes pasado el ídolo que era semejanza de los señores era pequeño, y en la del presente, era grande y muy aderezado y compuesto, con corona de oro en la cabeza, sentado en un trono, a su modo, a la manera que los señores y reyes estaban. Imaginaban en el cielo este día una insignia real, a la manera de la que ellos usaban. (T.I, p. 265) |
huey tozoztli | HUEY TOZOZTLI | La gran punzada. "Gran velada" | 1579 Durán | HUEY TOZOZTLI : La gran punzada. "Gran velada" Celebraban la fiesta de este ídolo a veintiuno de abril, y era tan solemne y festejada, que acudían de todas partes de la tierra a solemnizarla, sin quedar rey, ni señor, ni grande ni chico que no saliese con sus ofrendas al efecto. Caía este ídolo [Tláloc] en una de estas fiestas señaladas de su calendario, a la cual llamaban huey tozoztli ; por lo cual era la fiesta más solemne y festejada, con dobladas ceremonias y ritos, a causa de juntarse la una de las fiestas que ellos tenían de veinte en veinte días, que era como domingo, en el cual habían de cesar de todas las obras comunes y servirles de lo cual tenían precepto, como nosotros de sacrificar la fiesta. (T.I, p. 83) Cuarto mes del año que los indios celebraban en su antigua ley. Era de veinte días como los demás, y celebraban en él la fiesta llamada ochpaniztli, que quiere decir "día de barrer", y juntamente celebraban la fiesta de Toci, madre de los dioses. La fiesta y solemnidad, que en el principio del cuarto mes celebraban los naturales era solemnísima. Caía, según nuestra cuenta y calendario, a treinta de abril. Llamábanla la solemnidad del Huey Tozoztli , que quiere decir "la gran punzada", como dijimos, era preparación para esta la del mes pequeña punzadora.Era esta fiesta una purificación de las mujeres paridas y como circuncisión de los niños. Y en lo que parecía ser purificación de estas mujeres era en que, así por el niño como por las madres ofrecían este día ofrendas al modo de la vieja ley, donde ofrecían corderos, tórtolas o palominos, acá ofrecían este día codornices, gallinas, pan, mantas, etc. Hacían esta ceremonia todas las paridas que deja fiesta pasada del año pasada acá habían parido. (T. I, p. 251) |
huipilli | HUIPILLI | "Camisa de mujer" | 1579 Durán | HUIPILLI : "Camisa de mujer" (Huipillis) [Al referirse a la fiesta Toxcatl] Salían aquellos mozos todos embijados, con mantas de red, y con sartas de maíz tostado al cuello y con guirnaldas de lo mesmo. Las mozas salían todas muy bien vestidas de nuevos aderezos de naguas y huipillis . (T.I, p. 41)//Donde, para ir al tianguiz [la mujer que sacrificaban en honor a Toci para vender las naguas y camisa de henequén que había tejido] la acompañaban unos indios disfrazados en hábito de guastecos y otros servidores que ella tenía cuando vivía, que le llamaban iiztac tlamacazcauh, que quiere decir "su blanco servidor", y otro, que le llamaban itlilpotoncauh, que quiere decir "el servidor emplumado de plumas negras suyo". Estos le llevaban la mercadería al mercado, y, aunque iba al mercado, no vendía las naguas, ni el huipilli , empero hacía aquella ceremonia tan solamente, volviéndolo del tianguiz. (T. I, p. 146) ?Después de haber comido [los hombres que envío Itzcóatl por consejo de Tlacaelel a Coyoacán] en lugar de las rosas que por sobre comida les suelen dar, por mandato de Maxtlaton, les sacaron a cada uno ropa mujeril, de un huipil y unas naguas, y poniéndoselas delante les dijeron :"Señores, nuestro señor Maxtlaton manda que os vistamos de estas ropas mujeriles, porque hombres que tantos días ha que los hemos provocado e incitado a la guerra, estén tan descuidados". Ellos se dejaron vestir, y en acabándolos de vestir, los enviaron a su ciudad, así vestidos con aquellas ropas afrentosas de mujeres. Los cuales, así en hábitos de mujeres, se fueron a México y se presentaron a su rey, contándole todo lo que les había sucedido. (T.II, p. 92) |
huitzilopochco | HUITZILOPOCHCO | "En casa de Huitzilopochtli" | 1579 Durán | HUITZILOPOCHCO : "En casa de Huitzilopochtli" Lo que este día [en la fiesta de Panquetzaliztli] hacían era que aquel ligero y corredor indio, salía a todo correr y priesa del templo de Huitzilopochtli, abrazado con su ídolo de masa, y tomaba el camino de la calle de Tacuba, que es agora, y daba la vuelta por la huerta que se dice del Marqués, y llegaba a Tacubaya, y de Tacubaya iba a Cuyuacan, y de Cuyuacan iba a Huitzilopochco , y de allí daba la vuelta a México, sin parar ni hacer pausa en ninguna parte. (T.I, p. 284) |
huitzilopochtli | HUITZILOPOCHTLI | "Colibrí de la izquierda" | 1579 Durán | HUITZILOPOCHTLI : "Colibrí de la izquierda" El ídolo de que vamos tratando era tan temido y reverenciado de toda esta nación, que a él solo llamaban "señor de lo criado y todopoderoso", y a este eran los principales y grandes sacrificios, cuyo templo era el más solemne y suntuoso, mayor y más principal entre todos los de la tierra. Del cual oí siempre a los conquistadores contar muchas excelencias de su altura y hermosura y galán edificio y fortaleza. Cuyo sitio era en la casas de Alonso de Avila, que agora están hechas muladar. Huitzilopochtli era una estatua de palo, entallada a la figura de un hombre, sentado en un escaño de palo azul a manera de andas. Por cuanto de cada esquina salía un palo vasidrón, con una cabeza de sierpe, al cabo; del largor cuanto un hombre lo podía poner en el hombro. Era este escaño azul de color de cielo, que denotaba estar en el cielo asentado; tenía este ídolo toda la frente azul, que le tomaba de oreja a oreja. Tenía sobre la cabeza un rico penacho a la hechura de pico de pájaro, el cual pájaro llamaban "huitzitzilin", que nosotros llamamos "zunzones" que son todos verdes y azules de las plumas, del cual pájaro hacen en Michoacán las imágenes. El pico en que el penacho del ídolo estaba fijado era de oro muy bruñido, contrahecho en él. El pajarito dicho, las plumas del penacho eran de pavo verdes con que estaba cubierto, y encima de la manta, colgado al cuello un delantal o babadero de ricas plumas verdes, guarnecido de oro, que sentado en su escaño, le cubría hasta los pies. Tenía en la mano izquierda una rodela blanca, con cinco pegujones de plumas blancas puestos en cruz. Colgaban de ella plumas amarillas a manera de rapacejos. Salía por lo alto de ella una bandereta de oro, y por el lugar de las manijas, salían cuatro saetas, las cuales eran insignias que les fueron enviadas del cielo a los mexicanos para, con aquellas insignias, tener las grandes victorias que tuvieron en sus antiguas guerras, como a gente valerosa. Tenía este ídolo en la mano derecha un báculo, labrado a la manera de tina culebra toda azul y ondeada. Tenía ceñida una bandereta que le salía a las espaldas, de oro muy bruñido. Tenía en las muñecas unas ajorcas de oro; tenía en los pies unas sandalias azules. Este ídolo así vestido y aderezado estaba siempre puesto en un altar alto en una pieza pequeña, muy cubierta de mantas y de joyas y plumas y aderezos de oro y rodela de plumas, lo más galano y curioso que ellos sabían y podían aderezarlo. Tenían siempre una cortina delante para más reverencia y veneración. Pegada a esta cámara había otra, no menos aderezada y rica, donde tenían otro ídolo, que se decía Tláloc. Los cuales dos dioses habían de estar siempre juntos, porque los tenían por compañeros y por de tanto poder al uno como al otro. Estas piezas estaban en la cumbre del templo, que para subir a ellas había ciento y veinte gradas. Estaban estas piezas ambas muy bien labradas de figuras de talla y bestiones de diferentes efigies, para ornato de aquellos dioses y grandeza. Delante de estos dos aposentos donde estaban estos dioses había un patio de cuarenta pies en cuadra, muy encalado y liso, en medio del cual y frontera de las dos piezas estaba una piedra algo puntiaguda verde, de altor como hasta la cintura, que echado un hombre de espaldas sobre ella le hacía doblar el cuerpo. Sobre esta piedra sacrificaban los hombres, al modo que en otra parte veremos. (T. I, pp. 18, 19 y 20) //La comida que al ídolo hacían [se refiere a Huiztilopochtli] eran unas tortillas pequeñas hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas. Llamaban a este género de comida macpaltlaxcalli, xopaltlaxcalli y cocoltlaxcalli, que quiere decir "pan con manos, con pies y retorcidos". Con este pan hacían unos guisados de chile y poníanselos al ídolo delante y esto era cada día. Entraban estas muchachas trasquilonas y desde que entraban dejaban crecer el cabello. La presente figura demuestra la manera que tenían las mozas recogidas que servían en el templo de Huitzilopochtli , las cuales vivían con el mismo encerramiento y clausura que viven ahora las monjas, hasta cierto tiempo, con toda honestidad y limpieza y éstas barrían y regaban los lugares sagrados y hacían de comer a los dioses y juntamente a los sacerdotes y a las dignidades del templo. Las cuales en ciertas festividades se emplumaban las piernas y brazos y se ponían color en los carrillos. Levantábanse de noche a media noche a las alabanzas de los ídolos que de continuo se hacían, y hacían los mesmos ejercicios que los varones hacían. Tenían amas, que eran como abadesas y prioras, que las ocupaban en hacer mantas de labores de mucha diferencia para el ornato de los dioses y de los templos, y para otras muchas otras particulares del servicio y ministerio de los dioses. El traje que a la continua traían era todo de blanco, sin labor ni color ninguna. Eran cadañeras, como los varones. Cumplido el año de su servicio y penitencia, salían de allí para poderse casar, así ellos como ellas, y en saliendo aquellas, luego entraban otras, que hacían ellas o sus padres, voto de servir un año al templo en aquella penitencia. (T.I, pp.26-27)// La fiesta más principal y solemnizada y de más ceremonias, después de la que hemos tratado, [de Huitzilopochtli] era esta del ídolo llamado Tezcatlipoca. La cual solemnizaba esta supersticiosa gente con tantas diferencias de ritos y sacrificios que era cosa de notar. En lo cual manifestaban la mucha reverencia que le tenían, pues igualaban su solemnidad con la de Huitzilopochtli . (T.I, p. 37)// [Al referirse al dios Camaxtle, dice] Habiendo pues, tratado de Quetzalcóatl, dios de los cholultecas, vengamos a tratar del de Huexotzinco, donde le tenían en tanta reverencia y veneración como a Huitzilopochtli en México, los mexicanos. (T.I, p. 71) En la relación que hicimos del ídolo llamado Huitzilopochtli , a quien los mexicanos celebraban solemnísima fiesta, dije cómo junto a la pieza donde él estaba, en el mesmo templo, tenía a otro compañero, a causa de que no estuviese menos honrado y reverenciado que él, pues le tenían en la mesma reputación de dios que a esotro y a quien honraban con tantos sacrificios y ceremonias como al que más. (T.1, p. 81)// En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que se solemnizaban todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y luego la semejanza de Huitzilopochtli , y la de Quetzalcóatl y la del llamado Macuilxochitl, y la de Chililico, y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.I, p. 97 [Al referirse a la fiesta Huey Tecuilhuitl, dice] Acabado el baile, tomaban ellas todas aquellas guirnaldas de rosas y sartas con que ellos habían bailado y subíanse por el templo de Huitzilopochtli arriba y ofrecíanlas ante la estatua de Huitzilopochtli , como primicias de las rosas de aquel género, porque no las hay hasta entonces. (T.I, p. 129)//A esta diosa Cihuacoatl llamábanla hermana de Huitzilopochtli el gran dios de México, a cuya causa la servían las monjas recogidas que servían a su hermano el ídolo, las cuales habían en aquel recogimiento que en su fiesta tratamos. (T.I, p. 131) //Venida la mañana -después de Ixtozoztli-...sacaban a aquélla moza [que representaba a Chicomecoatl] la levantaban del suelo y la ponían encima de los hombros los más ancianos del templo e incensando los demás con sus incensarios y los otros tañendo y cantando, la llevaban en procesión por el patio grande de las culebras y pasábanla por la punta de la pieza donde estaba Huitzilopochtli, lo cual era de esencia de la ceremonia el pasarla por allí. (T.I, p. 138)// Acabado de repartir el aguinaldo y mercedes -que daban a los señores durante la fiesta de Chicomecoatl- que el rey aquel día hacía, armábanse los asaetadores o flecheros y poníanse las ropas del dios Tlacahuepan y de Huitzilopochtli y de Titlacahuan y del sol y de Ixcozauhqui y de las cuatro auroras, y tomaban sus arcos y flechas y luego sacaban los presos en guerra y cautivos y aspábanlos en unos maderos altos que habían para aquel efecto ... Aquellos flecheros en hábito de estos dioses los flechaban a todos, el cual era sacrificio de esta diosa. (T.I, p. 140)// Estaba esta diosa [Xochiquetzal] en un templo pequeño, junto o contenido con el de Huitzilopochtli, el cual, aunque era pequeño, era de galano edificio y, de más de ser bien edificado, tenía muy galano aderezo, de mantas, plumas, joyas, y otros costosos aderezos. Donde, encima de un altar, estaba el ídolo, puesto con mucha reverencia, tanto como a los demás. A la cual le hacían las mesmas ceremonias, de noche y de día, de incensar cuatro veces que a los demás, lo cual ejercitaban los sacerdotes y ministros de Huitzilopochtli . Porque el templo donde esta diosa estaba no había sacerdotes particulares, ni nombrados por allí, sino servían a Huitzilopochtli. (T.I, pp. 152-153)// El baile de que ellos más gustaban era el que con aderezos de rosas se hacía, con las cuales se coronaban y cercaban. Para el cual baile en el momoztli principal del templo de su gran dios Huitzilopochtli hacían una casa de rosas y hacían unos árboles a mano, muy llenas de flores olorosas, a donde hacían sentar a la diosa Xochiquetzal. (T.I, p. 193)// Toda esta fiesta [de Toxcatl] se enderezaba para pedir agua. Invocaban a las nubes, cuando se detenía el agua por mayo, y para impetrar y alcanzar lo que pedían, hacían este día una general invocación de los dioses más principales, como era a Huitzilopochtli y a Tezcatlipoca, y al sol y a la diosa Cihuacoatl. De todos éstos hacían conmemoración aqueste día, y en oyendo la gente del pueblo tañer las flautillas que aquel día se tañían, comían tierra todos los de la ciudad, postrándose por tierra. (T.I, p. 256) El duodécimo mes de este año de que vamos tratando tenía veinte días. Celebrábase en su primer día la fiesta de pachtontli, que quiere decir "mal ojuelo", nombre diminutivo; el cual día celebraban juntamente la fiesta solemne del advenimiento de Huitzilopochtli ; en el cual día había un terrible y espantoso sacrificio de hombres. (T.I, p. 277// Esta fiesta [Pachtontli] demás de ser una de las de los principios de los meses, era también fiesta particular del ídolo llamado Huitzilopochtli , donde se hacía la solemnidad de su advenimiento, cuando ponían aquella jícara llena de masa, desde las siete de la noche para abajo, en lo alto del templo, y sobre ella velaban, visitándola con mucho cuidado y vigilancia hasta que, impuso en la masa aquel pie de niño, o puesto encima de ella algún cabello, tocaban las bocinas y caracoles y hacían gran muestra de regocijo con la venida de su dios Huitzilopochtli . (T.I, p. 277)// El mes quinceno de este año de que hacemos mención era de veinte días, y la fiesta que el primero día de él se celebraba tenía por nombre Panquetzaliztli, que quiere decir "ensalzamiento de banderas". Celebraban juntamente la solemne y larga procesión presurosa del gran dios de los mexicanos llamado Huitzilopochtli . (T.I, p. 283) El mes dieciséis que los naturales celebraban era de veinte días. Llamábase "Descendimiento de agua". Era conmemoración del advenimiento de Huitzilopochtli . Día muy solemne y de gran fiesta. (T.I, p. 287)// Traían [los mexicanos] un ídolo que llamaban Huitzilopochtli , el cual traían cuatro ayos que le servían a quien él decía muy en secreto todos los sucesos de su itinerario y camino, avisándoles de todo lo que les había de suceder y era tanta la reverencia y temor que a este ídolo tenían, que otro ninguno que ellos, no le osaba tocar ni llegar. El cual venia metido en una arca de juncos, que hasta el día de hoy no hay quien sepa no haya visto de estos naturales la forma de este ídolo. A éste hacían estos sacerdotes adorar por dios, predicándoles la ley que habían de seguir y cumplir, las ceremonias y ritos con que habían de ofrecer sus ofrendas. Y esto hacían en todos los lugares en que asentaban real, a la mesma manera que los hijos de Israel lo usaban todo el tiempo que anduvieron en el desierto.T.II, p. 26) [Cuando los mexicanos decidieron establecerse en Tula sin el consentimiento de Huitzilopochtli] Dicen que vieron el rostros del ídolo en aquel punto tan feo y tan espantoso, con una figura endemoniada que a todos puso espanto y terror. Cuentan que a media noche estando todos en sosiego, oyeron en el lugar que llamaban Teotlachco, o por otro nombre Tzompanco -que eran lugares sagrados dedicados a este dios- un gran ruido, en el cual lugar, venida la mañana hallaron muertos a los principales movedores de aquella rebelión, juntamente a la señora que dijimos se llamaba Coyolxauh y a todos abiertos por los pechos y sacados solamente los corazones, de donde se levantó aquella maldita opinión y secta de que Huitzilopochtli no comía sino corazones, y de donde se tomó principio de sacrificar hombres y abrirlos por los pechos y sacarles los corazones y ofrecérselos al demonio y a su dios Huitzilopochtli . (T.II, pp. 33-34) [En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayacatl] Acabados de ir los señores de la otra parte de la Sierra Nevada, quedándose los demás en la ciudad, hacían una enramada muy grande, a la cual llamaban tlacochcalli, que quiere decir "casa de descanso o de reposo" y en aquella enramada hacían una estatua, que era semejanza del rey muerto. Y esta estatua era de astillas de tea, atadas unas con otras, y haciéndole su rostro, como de persona, emplumábanle la cabeza y poníanle unas plumas que llaman ichcaxochitl, que quiere decir "flor de algodón", y otras que llaman malaquetzalli, que quiere decir "plumas ahusadas", y un peto de plumas, colgado al pecho, y cubríanle con una ropa muy galana, con la cual representaba al dios Huitzilopochtli . (T.II, p. 298)//Cuenta la historia en este lugar que en todos los templos de la ciudad había un indio que representaba siempre la semejanza del dios de cada templo. El cual estaba en un particular aposento, sentado, donde al mismo dios o ídolo era reverenciado y servido, y tenía sus particulares serviciales y gente de guarda, los cuales eran cadañeros, a los cuales llamaban mocexiuhzauhque, que quiere decir, "los que hacían pentinecia y se abstenían de llegar a mujeres y de ofrendar a dios por un año" en el templo de Huitzilopochtli . (T.II, p, 467) |
huitzitzilan | HUITZITZILAN | "Lugar de colibríes" | 1579 Durán | HUITZITZILAN : "Lugar de colibríes" (Huitzilan) [De la ceremonias y sacrificios que hicieron los mexicanos en el trayecto que el agua recorrió desde Coyohuacan hasta México] Y esta agua fue a caer en otro repartimiento y alcantarilla a un lugar que ellos llaman Huitzilan , de la cual agua se aprovechaba otro principal barrio, donde sacrificaban otro niño. (T.II, p. 377) |
huitzitzilin | HUITZITZILIN | Zunzones. "Colibríes" | 1579 Durán | HUITZITZILIN : Zunzones. "Colibríes" (Huitzilin) Tenía sobre la cabeza [Huiztilopochtli] un rico penacho a la hechura de pico de pájaro, el cual pájaro llamaban huitzilin , que nosotros llamamos "zunzones", que son todos verdes y azules de las plumas, del cuál pájaro hacen en Michoacan las imágenes. Tienen estos pajarillos el pico largo y negro y la pluma muy relumbrante. Del cual pájaro, antes que pase adelante, quiero contar una excelencia y maravilla, para honra y alabanza del que lo crió. Y es que los seis meses del año muere y los seis vive. Y es de la manera que diré: Cuando siente que viene el invierno, váse a un árbol coposo que nunca pierde la hoja y con instinto natural busca en él una hendidura, y mete en ella el pico todo lo que puede y estase allí seis meses del año: todo lo que dura el invierno, sustentándose con sola la virtud de aquel árbol, como muerto, y en viendo la primavera, que cobra el árbol nueva virtud y va a echar nuevas hojas, el pajarito ayudado, con la virtud del árbol torna a resucitar y sale de allí a crear. Y a esta causa dicen los indios que muere y resucita. Y porque he visto este pájaro con mis propios ojos en el invierno, metido el pico en la hendidura de un ciprés y asido a una ramita de él, como muerto, que no se bullía, y dejando señalado el lugar, volvía la primavera, cuando los árboles retoñecen y tornan a brotar, y no lo hallé. Lo oso poner aquí y creo lo que los indios de él me dijeron, y alabo al todopoderoso y omnipotente Dios, que es poderoso para hacer otros mayores misterios. (T.I, p. 18) |
huitznahuatl tecuhtli | HUITZNAHUATL TECUHTLI | "Señor del cerco de las espinas" | 1579 Durán | HUITZNAHUATL TECUHTLI : "Señor del cerco de las espinas" (Huitznahuatl teuctli) Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza, en nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican Teuctli; el segundo, Tlacochcalcatl teuctli: el tercero, Huitznahuatl teuctli el cuarto, Cuatecpan teuctliel quinto, Chalmecatl el sexto, Tlacatecpanecatl el séptimo, Izquitecatl. (T.II, p. 29) |
huitzoncatl | HUITZONCATL | "El del cabello espinoso" | 1579 Durán | HUITZONCATL : "El del cabello espinoso" [Al hacer referencia a los cargos honríficos y dignidades que ocupaban los sacerdotes que salían del templo, ya ancianos, dice] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual puedo afirmar, como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de estos y para que los que saben y entienden el frasis de estos quiero declarar los dictados, cuales son, conviene a saber: tlacatecuhtli, mexicatecuhtli, tlacochcalcatl tecuhtli, tecpanecatl, huitzoncatl, tecuhtli, auitztlato, etc. (T.I, p. 68) |
ic hualaz | IC HUALAZ | "¿Cuándo vendrá?" | 1579 Durán | IC HUALAZ : "¿Cuándo vendrá?" Miren, por amor de Cristo crucificado, cómo se encargan de este negocio tan importante que no basta ser uno lengua como quiera, pues querrá predicarles y declararles los misterios de la fe y amonestarles la verdad, y predicará error y mentira. Lo cual se ha de tener por cosa perjudicial y para las conciencias que lo encomiendan y de ello se encargan no muy seguro. Lo cual me admira de algunas perosnas: con cuánta seguridad se encargan de ello y comen, y beben, y duermen, tan sin cuidado, como si no hubieran de dar a Dios cuenta de los que, por sus culpas, se van al infierno, contentándose con dos vocablos generales que son tlein itoca, ic hualaz, que son vocablos primeros que los conquistadores aprendieron cuando vinieron a la tierra. (TI, pp.92-93 § |
icalaquian tonatiuh | ICALAQUIAN TONATIUH* | Lugar donde el sol se mete o se cierra. "Su puesta del Sol" | 1579 Durán | ICALAQUIAN TONATIUH* : Lugar donde el sol se mete o se cierra. "Su puesta del Sol" Tenían la parte occidental por mala y señalábanla con una casa para denotar que aquellos años se escondía el sol en aquella casa y no ayudaba a fructificar la tierra con sus influencias. Eran años nublosos, de muchas neblinas, pluviosos, que todo se iba en vicio. Llamaban a aquella parte imiquian Tonatiuh que quiere decir "lugar de la muerte del sol". Llamábanle por otro nombre icalaquian Tonatiuh , que quiere decir "lugar donde el sol se mete o se cierra", y esto porque conocían y entendían que el sol era causa segunda de los efectos de la tierra. (T.I, p. 224) |
ichcaxochitl | ICHCAXOCHITL | Flor de algodón | 1579 Durán | ICHCAXOCHITL : Flor de algodón [En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayácatl] Acabados de ir los señores de la otra parte de Sierra Nevada, quedándose los demás en la ciudad, hacían una enramada muy grande, a la cual llamaban tlacochcalli, que quiere decir "casa de descanso o de reposo", y en aquella enramada hacían una estatua, que era semejanza del rey muerto. Y esta estatua era de astillas de tea, atadas unas a otras, y haciéndole su rostro, como de persona, emplumábanle la cabeza y poníanle unas plumas que llaman ichcaxochitl , que quiere decir "flor de algodón", y otras que llaman malacaquetzalli, que quiere decir "plumas ahusadas". (T.II, p. 298) |
iiztactlamacazcauh | IIZTACTLAMACAZCAUH | Su blanco servidor | 1579 Durán | IIZTACTLAMACAZCAUH : Su blanco servidor Donde para ir al tianguiz [la mujer que sacrificaban en honor a Toci para vender la enaguas y camisa de henequén que había tejido] la acompañaban unos indios, disfrazados en hábito de guastecos y otros servidores que ella tenía cuando vivía, que les llamaban iiztac tlamacazcauh , que quiere decir "su blanco servidor", y otro, que le llamaban itlilpotoncauh, que quiere decir "el servidor emplumado de plumas negras suyo". Estos le llevaban la mercadería al mercado, y, aunque iba al mercado, no vendía las naguas, ni el huipilli, empero hacía aquella ceremonia tan solemnemente, volviéndolo del tianguiz. (T.I, p. 146) |
ilhuicatzitzque | ILHUICATZITZQUEH | Los que tenían el cielo. "Los que sostienen el cielo" | 1579 Durán | ILHUICATZITZQUEH : Los que tenían el cielo. "Los que sostienen el cielo" (IlhuiCatzitzque) Concluido el sacrificio [destinado a Huiztilopochtli] en ciento y veinte grados de alto, pareciéndoles que bastaba, edificaron sobre lo alto de la cuadra donde había de estar la imagen del ídolo, toda edificada de grande estatuas de piedra y bestiones, de diferentes figuras y maneras, las cuales servían de lumbrales, esquinas, remates, todas puestas a fin y contemplación de ciertas supersticiones. Porque a unos llamaban ilhuicatzitzque , que quiere decir "los que tenían el cielo", que estaban puestos de suerte que parecía que toda la cuadra estribaba en ellos. A otros llamaban petlacontzitzque, que quiere decir "los que tenían los vasos e insignias divinas," que eran unas mangas de plumas muy ricas, que eran como mangas de cruz y eran como guiones y muestras de que aquel templo era de Huitzilopochtli. (T.II, p. 229) |
imallacualhuan | IMALLACUALHUAN | Los presos de su comida. "Los que tienen presos y son su comida" | 1579 Durán | IMALLACUALHUAN : Los presos de su comida. "Los que tienen presos y son su comida" [Al referirse a la fiesta Toxcatl y a la víctima que sacrificaban] En este día no moría más de este indio, porque era la ordenanza y cerimonia que solamente de cuatro en cuatro años muriesen otros con él. A los cuales llamaban imallacualhuan , que quiere decir "los presos de su comida", y cuando éstos morían, era el año de su jubileo e indulgencia. (T.I, p. 46) |
imiquian tonatiuh | IMIQUIAN TONATIUH* | Lugar de la muerte del Sol. "Su muerte del Sol" | 1579 Durán | IMIQUIAN TONATIUH* : Lugar de la muerte del Sol. "Su muerte del Sol" Tenían la parte occidental por mala y señalábanla con una casa para denotar que aquellos años se escondía el sol en aquella casa y no ayudaba a fructificar la tierra con sus influencias. Eran años nublosos, de muchas neblinas, pluviosos, que todo se iba en vicio. Llamaban a aquella parte imiquian Tonatiuh que quiere decir "lugar de la muerte del sol". Llamábanle por otro nombre icalaquian Tonatiuh, que quiere decir "lugar donde el sol se mete o se cierra", y esto porque conocían y entendían que el sol era causa segunda de los efectos de la tierra. (T.I, p. 224) |
ipaina huitzilopochtli | IPAINA HUITZILOPOCHTLI | La priesa y velocidad y ligereza de Huitzilopochtli. El veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli. "Su apresurado Huitzilopochtli" | 1579 Durán | IPAINA HUITZILOPOCHTLI : La priesa y velocidad y ligereza de Huitzilopochtli. El veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli. "Su apresurado Huitzilopochtli" [Cuando el pueblo se ponía frente a las gradas del templo de Huitzilopochtli y tomaban tierra del suelo y se la ponían en la boca] Hecha esta cerimonia, salía todo el pueblo en procesión, con toda la priesa posible, e iban al cerro de Chapoltepec, y allí hacían estación y sacrificio. Y de allí con la misma priesa venían por Atlacuihuayan, y allí hacían segunda estación. De Atlacuihuayan venían a Coyoacan y allí, sin hacer pausa, se volvían a México. El cual camino se hacía en tres o cuatro horas. Llamaban a esta procesión ipaina Huiztilopochtli , que quiere decir "el veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli". Dijéronme algunos que esta procesión no era el mesmo día, sino en su octava, porque la tenían de veinte días, pero, que sea el mesmo día, que sea en su octava, a este ídolo y a hora suya se hacía, aunque yo por más verdadero tengo que se hacía en el día principal y no en la octava. (T.I, p. 29) Demás de ser este día primero del mes y fiesta de Panquetzaliztli que por sí era muy solemne, había, empero, una conmemoración del gran ídolo dicho, y era que, haciéndolo de masa, tamaño que un hombre lo pudiese llevar en brazos y huir con él tan apriesa y con tanta velocidad que los demás que le siguiesen no le pudiesen alcanzar. Y si no se nos ha olvidado, llamaban a este priesa ipaina Huiztilopochtli : "la priesa y velocidad y ligereza de Huitzilopochtli". Llamábanle así a esta solemnidad y conmemoración a causa de que, preso en guerra, y que siempre salió victorioso de sus enemigos y por pies se le fue, ni menos, siendo seguido lo alcanzó. Y así esta fiesta era a honra de esa ligereza. (T.I, p. 283) |
ipilhuan huitzilopochtli | IPILHUAN HUITZILOPOCHTLI | Las hermanas de Huitzilopochtli. "Sus hijas de Huitzilopochtli" | 1579 Durán | IPILHUAN HUITZILOPOCHTLI : Las hermanas de Huitzilopochtli. "Sus hijas de Huitzilopochtli" Aderezado el ídolo [Huitzilopochtli] de esta masa [huauhtli] y puesto en este escaño o andas, venida la mañana de la fiesta, una hora antes que amaneciese, salían todas estas doncellas [las mozas de la penitencia] vestidas de blanco, con camisas y naguas nuevas. A las cuales por aquel día las llamaban "las hermanas de Huitzilopochtli", conviene a saber ipilhuan Huitzilopochtli . Estas venían todas coronadas con guirnaldas en las cabezas, de maíz tostado y reventado, que ellos llaman momochitl. De este maíz traían guirnaldas gruesas y a los cuellos, gruesas sartas de lo mesmo, que les venían por debajo del brazo izquierdo. Así aderezadas, puesta su color colorada en los carrillos y los brazos, desde los codos hasta las muñecas de las manos emplumadas de plumas de papagayos coloradas, tomaban aquellas andas en los hombros y sacábanlas al patio. Acá afuera estaban los mancebos, vestidos con unas mantas galanas y muy galanos bragueros, de mucha pluma labrados coronados de aquellas guirnaldas de maíz, con sartas de lo mesmo al cuello. Los cuales, en saliendo que salían las mozas con el ídolo en los hombros, llegaban ellos con mucha reverencia y tomábanlo ellos en los suyos, y veníanse con ellas al pie de las gradas del templo, y humillándose todo el pueblo, y tomando tierra del suelo, poníanla en la boca, la cual cerimonia era muy ordinaria entre estos en los principales días de sus dioses. (T.I, p. 28) |
itlachiayan | ITLACHIAYAN | Su mirador | 1579 Durán | ITLACHIAYAN : Su mirador [Al referirse al atavío de Tezcatlipoca, dice] En la mano izquierda tenía un amoscador de plumas preciadas, azules, verdes y amarillas, las cuales salían y nacían de una chapa redonda de oro muy relumbrante y bruñida, como un espejo, que era dar a entender que en aquel espejo veía todo lo que se hacía en el mundo y en la lengua la llamaban itlachiayan , que quiere decir "su mirador". (T.I, p. 38) |
itlilpotoncauh | ITLILPOTONCAUH | El servidor emplumado de plumas negras suyo. "Su ataviado de plumas negras" | 1579 Durán | ITLILPOTONCAUH : El servidor emplumado de plumas negras suyo. "Su ataviado de plumas negras" Donde para ir al tianguiz [la mujer que sacrificaban en honor a Toci para vender las enaguas y camisa de henequén que había tejido] la acompañaban unos indios, disfrazados en hábito de guastecos y otros servidores que ella tenía cuando vivía, que les llamaban iiztac tlamacazcauh, que quiere decir "su blanco servidor", y otro que le llamaban itlilpotoncauh , que quiere decir "el servidor emplumado de plumas negras suyo". Estos le llevaban la mercadería al mercado, y, aunque iba al mercado, no vendía las naguas, ni el huipilli, empero hacía aquella ceremonia tan solamente, volviéndolo del tianguiz. (T.I, p. 146) |
itzcuintli | ITZCUINTLI | Perro | 1579 Durán | ITZCUINTLI : Perro El décimo signo del décimo día del mes era itzcuintli, que quiere decir "perro". Este signo tenían por muy dichoso y felice, y así a los que nacían en él les pronosticaban dicha y felicidad: de valerosos, generosos, que habían de subir a grandes dignidades, hombres de mucha familia, abundosos de todo lo necesario, francos, pródigos, amigos de tener que dar, enemigos de los lacerados, amigos de que les pidan mercedes y de hacerlas. (T.I, p. 230) |
itzocan | ITZUCAN | "Donde se pintaban o embijaban la cara" | 1579 Durán | ITZUCAN : "Donde se pintaban o embijaban la cara" (Izucan) [En la parte correspondiente a los sacrificios y honores a Quetzalcóatl, dice] Al banquete solemne de este esclavo se juntaban los mercaderes todos que trataban en todo género de mercaderías, especialmente en comprar, y vender esclavos, ofreciendo cada año este esclavo para semejanza de este dios suyo, comprándole de comunidad en el tianguiz de Azcapotzalco, o en el de Itzucan , que era el tianguiz más reputado para los esclavos y en ningún otro se podía vender. (T.I, p. 64) ...es de notar agora de los esclavos que se venden en aquellas ferias que dije de Azcapotzalco y de Izucan . De los cuales esclavos notaremos algunas dignas de poner en memoria. Cuanto a lo primero, es de saber que, para honra de los dioses, como hemos venido notando, en todas las fiestas mataban hombres y mujeres; los unos de éstos, eran esclavos comprados en los mercados, para el solo efecto de que ellos representasen dioses y, después de haberlos representado y purificado a aquellos esclavos, y uno, por un año entero; otros, cuarenta días, otros, nueve; otros, siete. Después de haberlos honrado y servido en nombre del dios que representaban, al cabo los sacrificaban, cuyas víctimas eran. (T.I, p. 181) |
itzpacalatl | ITZPACALATL | Lavazas del cuchillo. "Lavar en agua el cuchillo" | 1579 Durán | ITZPACALATL : Lavazas del cuchillo. "Lavar en agua el cuchillo" A este apercibido [al que matarían como imagen de Quetzalcóatl] tenían atención y si le veían que se entristecía y que ya no bailaba con aquel contento que solía y con aquella alegría que deseaban, hacían una hechicería y superstición de mucho asco, y era que luego iban y tomaban las navajas de sacrificar y lavábanles aquella sangre humana que estaba en ella pegada de los sacrificios pasados, y con aquellas navajas hacíanle una jícara de cacao y dábansela a beber. La cual bebida dicen que hacía tal operación en el que quedaba sin ninguna memoria de lo que le habían dicho y casi insensible, y que luego volvía al ordinario contento y baile, olvidado del apercibimiento que le habían hecho. Y es opinión que él mismo con mucha alegría y contento se ofrecía a la muerte enhechizado con aquel brebaje, al cual brebaje llamaban itzpacalatl , que quiere decir "lavazas del cuchillo". La causa porque le daban este brebaje era porque el entristecerse este indio de tal apercibimiento que le hacían teníanlo por muy mal agüero y pronóstico de algún mal futuro. (T.I, p. 64) |
ixcozauhqui | IXCOZAUHQUI | "Amarillento de rostro" | 1579 Durán | IXCOZAUHQUI : "Amarillento de rostro" [De lo que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero cuauhxicalco] Luego salían todas las dignidades de los templos por su orden, los cuales sacaban un atambor y empezaban un canto aplicado a la fiesta y al ídolo. Luego salía un viejo, vestido con un cuero de león, y con él, cuatro, vestidos el uno de blanco, el otro verde, y el otro de amarillo, y el otro, de colorado. A los cuales llamaban "las cuatro auroras", y con ellos, el dios Ixcozauhqui y el dios Titlacahuan, y poníanlos aquel viejo en un puesto, y en poniéndolos, iba y sacaba un preso de los que había de sacrificar y subíanlo encima de la piedra llamada temalacatl. (T.I, p. 98) Acabado de repartir el aguinaldo y mercedes --que daban a los señores en la fiesta de Chicomecoatl-- que el rey aquel día hacía, armábanse los asaetadores o flecheros y poníanse las ropas del dios Tlacahuepan y de Huitzilopochtli y de Titlacahuan y del sol y de Ixcozauhqui y de las cuatro auroras, y tomaban sus arcos y flechas y luego sacaban los presos en guerra y cautivos y aspábanlos en unos maderos altos ... Aquellos flecheros en hábito de estos dioses los flechaban a todos, el cual era sacrificio de esta diosa y se hacía a honra suya. (T.I, p. 140) |
ixcuahual | IXCUAHUAL | Cuchillo ancho de navaja negra | 1579 Durán | IXCUAHUAL : Cuchillo ancho de navaja negra Ixcuaal [De los sacrificios que hicieron los mexicanos de los huastecos en la fiesta Tlacaxipehualiztli] Salió el principal y sumo sacerdote, muy bien vestido de pontifical, con sus plumas altas en la tiara, y sus vestiduras pontificales, llenos los brazos de brazaletes de oro, de los cuales salían grandes y resplandecientes plumas, verdes y azules, y en la mano, un cuchillo ancho, de navaja negra, al cual cuchillo llamaban ixcuaual . (T.II, p.173) |
ixhuacan | IXHUACAN | "Donde nacen" | 1579 Durán | IXHUACAN : "Donde nacen" Muerto Tezcatlipoca [se refiere a su imagen durante la fiesta Toxcatl] llegábase a un lugar que llamaban Ixhuacan , consagrado para aquel efecto, y salían aquellos mozos y mozas con el aderezo dicho tañéndoles. Las dignidades del templo bailaban y cantaban, puestos en orden junto al tambor, andando en rueda todos los señores, aderezados y vestidos con las insignias que las mozas traían, andando uno aderezado y revuelto, con aquella soga del maíz tostado que dijimos que se llamaba toxcatl, a quien era la segunda fiesta y solemnidad. (T.I, p. 44) |
ixmaxtle | IXMAXTLE* | El de los tres bragueros. "Ceñidor" | 1579 Durán | IXMAXTLE* : El de los tres bragueros. "Ceñidor" El mes catorceno de este año tenía veinte días, y celebraban en su primero día la solemnidad del dios de la caza, que se llamaba Camaxtle, por otro nombre, Ixmaxtle , que quiere decir "el de los tres bragueros". El nombre propio del día era Quecholli, que quiere decir "varas o fisgas arrojadizas". (T.I, p. 281) |
ixtlilton | IXTLILTON | "Negrillo de la cara" | 1579 Durán | IXTLILTON : "Negrillo de la cara" En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y, luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcóatl, y la del ídolo llamado Macuilxochitl, y la de Chililico y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.I, p. 97) |
ixtozoliztli | IXTOZOLIZTLI | Velar con cuidado. Estar en vela o alerta | 1579 Durán | IXTOZOLIZTLI : Velar con cuidado. Estar en vela o alerta (Ixtozoztli) Acabada este cerimonia tornaban a quitar la muchacha [que representaba a Chicomecoatl] y bajarla de las andas y metíanla, no menos acompañada, al lugar donde estaba situado asiento para ella y quedábase todo el pueblo en vela y a la lumbre, como había estado lo pasado de la noche, que casi quiere parecer a la vela de la noche de Navidad, y así llamaban esta vela ixtozoztli , que quiere decir "velar con cuidado", y así estaban velando hasta la mañana. (T.I, p. 138) [Al referirse a los sacrificios y ofrendas que hacían durante la fiesta Panquetzaliztli] Todos habían de comer de aquel género de comida --compuesta por tamales de masa y por legumbres-- sin poder comer otra. Había este día riguroso mandato de no dormir toda esta noche, sino estar todos en vela en el patio del templo, esperando la venida del agua. Llamaban a esta vela ixtozoztli , que quiere decir "estar en vela o alerta", y así estaban todos, así indios, como indias, en el patio del templo en vela, con lumbradas para resistir el frío, a la mesma manera que agora lo suelen estar toda la noche de Navidad. Y es costumbre venir la gente de los pueblos a estar todos, desde prima noche, en los patios, a aguardar esta ceremonia. (T.I, p. 288) |
iyetecon | IYETECON | Calabaza."Su cabeza de tabaco" | 1579 Durán | IYETECON : Calabaza."Su cabeza de tabaco" [Del atavío del viejo que servía de maestresala al ídolo de Tezcatlipoca en su fiesta] Por mangas traía unas como alas, colgando otras largas: de estas alas salían unas cintas anchas, de las cuales colgaba al medio de las espaldas una calabaza mediana, la cual, por unos agujerillos que tenía, estaba toda injerta de rosas. En esta calabaza venían muchas pelotillas de piciete y otras de tizne: esta calabaza llamaban iyetecon. (T.I, p. 43) |
izcahuitl | IZCAHUITL | Gusanillos colorados de la laguna | 1579 Durán | IZCAHUITL : Gusanillos colorados de la laguna (Ezcahuitli) (EzcaHuite) [De lo que el rey Acamapichtli hizo por mandato de Huitzilopochtli] Y hecha su balsa, toda sembrada de todo género de legumbres, remaneció entre ellas un pato echado sobre sus huevos y una garza por el consiguiente; lo cual llevaron al rey Tezozomoctli a Azcaputzalco, y juntamente le llevaron unas tortas grandes presentadas, hechas de unos gusanillos colorados de la laguna, por mandado de su dios que se llaman ezcahuitli. (T.II, p.59)// [Refiriéndose a las afrentas que hicieron los tepanecas de Coyoacán a los mexicanos y de la forma en que Izcóatl se vengó contra ellos, dice:]Llevando gran cantidad de tortas de ezcahuite ?que son unos gusanillos colorados que entre la lama de la laguna se crían- particular manjar de los mexicanos, echánlas en el fuego, y patos y pescados y ranas,etc.Y era tanto el humo que hacía, que entraba en las calles de Cuyuacan, que hacía malparir a las mujeres de antojo de comer de aquello que asban los mexicanos, y descriaban a los niños, pidiendo de aquello que asaban; daban cámaras a los viejos de desde de comer de aquello, y a las mujeres se les hinchaban los rostros, las manos y los pies, de que adolecían muchos y morían con aquel deseo. (T.II, p. 93) |
izcalaana | IZCALAANA | Criar estirando | 1579 Durán | IZCALAANA : Criar estirando Y así la cerimonia de este día conformaba con estos dos nombres,- Izcalli y Xilomaniliztli- y era que a todos los niños de tierna edad les hacían la ceremonia que dijimos se hacía en el principio del año, de estirarles los miembros todos para que se criasen. Estirábanles los cuellos, las orejas, las narices y las manos y pies, etc. Porque no se quedasen descriados: llamaban a esta cerimonia izcalaana , que quiere decir "criar estirando". (T.I, p. 291) |
izcalli | IZCALLI* | Criarse. "Crecimiento" | 1579 Durán | IZCALLI* : Criarse. "Crecimiento" En este mes dieciocho celebraban la solemnidad de Izcalli y Xilomaniliztli y la conmemoración de Tláloc, que era el dios de las aguas y rayos y truenos y relámpagos, y en el fin de este mes, antes de los días sin provecho y demasiados, celebraban la conmemoración de Cuahuitlehua. Este mes dieciocho y postrero, el cual se concluía el año y las solemnidades de él. Hallo de la fiesta y primero día de él dos nombres: el uno es Xilomaniliztli, que quiere decir "estar las mazorcas en leche, o empezar a brotar y a nacer la espiga del maíz". El otro nombre era Izcalli, que quiere decir "criarse", y el un nombre y el otro casi vienen a conformarse en alguna manera, porque estar la mazorca en leche tiernecita viene a conformar con que se va criando poco a poco.Y así la cerimonia de este día conformaba con estos dos nombres, y era que a todos los niños en tierna edad les hacían la cerimonia que dijimos se hacía en el principio del año, de estirarles los miembros para que se criasen. Estirábanles los cuellos, las orejas, las narices y las manos y pies, etc., porque no se quedasen descriados: llamaban a esta cerimonia izcalaana, que quiere decir "criar estirando". (T.I, p. 291) |
izquitecatl | IZQUITECATL | "Habitante de Izquitlán" | 1579 Durán | IZQUITECATL : "Habitante de Izquitlán" Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían, empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza, en nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican teuctli;El segundo, Tlacochcalcatl teuctli; El tercero, Huitznahuatl teuctli; El cuarto, Cuatecpan teuctli; El quinto, Chalmecatl;El sexto, Tlacatecpanecatl; El séptimo, Izquitecatl . (T.II, p. 29) |
izquixochitl | IZQUIXOCHITL | "Flor de esquite" | 1579 Durán | IZQUIXOCHITL : "Flor de esquite" (Izquixuchitl) Señor [dijo Tlacaelel a Motecuhzoma], otra memoria deseo que dejes en este mundo, no menos digna de alabanza?que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, será cosa muy deleitosa , será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiere subir, para que se pueda regar toda la tierra que alcanzare, y que luego enviemos a la provincia de Cuetlaxtla, donde es virrey y gobernador en tu nombre Pinotl, y que luego, oído tu mandato, haga traer plantas de cacao, y xuchinacaztli, , plantas de yolloxuchitl, cacahuaxuchitl, izquixuchitl . (T.II, p.247) |
iztac cihuatl | IZTAC CIHUATL | La mujer blanca | 1579 Durán | IZTAC CIHUATL : La mujer blanca ...diremos de la Sierra Nevada, a la cual celebraban debajo de este nombre Iztac cihuatl , que quiere decir "Mujer Blanca". (T.I, p. 125 En que se cuenta la relación de la diosa Iztac cihuatl , que quiere decir "la mujer blanca". La fiesta de la diosa que esta ciega gente celebraba en nombre de Iztac Cihuatl , que quiere decir "Mujer Blanca", era la Sierra Nevada, a la cual demás de tenerla por diosa y adorarla por tal, con su poca capacidad y mucha rudeza y ceguedad y brutal ignorancia, teníanle en las ciudades sus templos y ermitas, muy adornadas y reverenciadas, donde tenían la estatua de esta diosa. Y no solamente en los templos, pero en una cueva que en la mesura Sierra había... Salvo, diré que en la ciudad de México tenían a esta diosa de palo, vestida de azul, y en la cabeza, una tiara de papel blanco, pintado de negro. Tenía atrás una medalla de plata, de la cual salían unas plumas blancas y negras; de esta medalla salían muchas tiaras de papel, pintadas de negro, que le caían a las espaldas. Esta estatua tenía un rostro de moza, con una cabellera de hombre, cercenada por la frente y por junto a los hombros. Tenía siempre puesta encima de un altar, como los demás, dentro de una pieza pequeña, aderezada de mantas galanas y otros ricos aderezos. A la cual servían las dignidades del templo, con las ceremonias acostumbradas de día y de noche, con tanto cuidado y orden, como a los más principales. (T.I, p. 159) |
iztac octli | IZTAC OCTLI | Vino blanco | 1579 Durán | IZTAC OCTLI : Vino blanco El propio vino de éstos era el agua miel del maguey y echada dentro la raíz, de lo cual usaban, no sólo para sus fiestas y beodeces, pero también lo usaban para sus medicinas, como hoy en día lo usan, porque en realidad de verdad es medicinal. El nombre del cual era iztac octli, que quiere decir "vino blanco", y entiendo que le han agregado el "blanco" para diferenciarlo del que se hace de miel negra, porque es endemoniado y hediondo, y negro, recio y áspero, sin gusto, ni sabor, como ellos mismos lo confiesan. Y con todo eso, como se toman con él más aína y los hace más desatinados y furiosos, por la fuerza que tiene, dánse más a él que no al suyo propio, siendo el suyo más leve y medicinal. Este octli era adorado por dios, como dejo dicho, en nombre de Ome Tochtli, y demás de tenerlo por dios, era ofrenda de los dioses, y más particular, del fuego; unas veces ofreciéndoselo delante en vasos otras veces salpicando el fuego con él con un hisopo, y otras veces derramándolo alrededor del fogón. Era ofrenda de casados y de mortuorios, a la mesma manera que los de nuestra nación española ofrendan pan y vino en sus honras y mortuorios. Era medicina de enfermos, como cierto lo moderado lo es y lo demasiado, dañoso. (T.1, p. 203) |
iztac tepetl | IZTAC TEPETL | "Cerro blanco" | 1579 Durán | IZTAC TEPETL : "Cerro blanco" Al cual ponían [se refieren a Popocatzin en la fiesta Tepeilhuitl] sus ojos y su boca y le ponían en un prominente lugar de la casa, y alrededor de él, ponían otros muchos cerrillos, de la mesma masa de tzoalli, con sus ojos y su boca, los cuales todos tenían sus nombres, que eran el uno Tláloc, y el otro, Chicomecóatl, e Iztac tepetl , y Amatlalcueye y juntamente a Chalchiuhtlicueye, que era la diosa de los ríos y fuentes que de este volcán salían, y a Cihuacóatl. (T.I, p. 165) |
iztacalco | IZTACALCO | "En la casa blanca" | 1579 Durán | IZTACALCO : "En la casa blanca" Y yendo huyendo [los mexicanos de los acolhuas] por entre aquellos carrizales se les ahogó un principal anciano, de mucha cuenta, de los ayos del dios Huiztilopochtli; al cual anciano quemaron y honraron, dándole muy solemne y honrosa sepultura. Y vinieron por entre ellos aquellos carrizales hasta un lugar que agora llaman Iztacalco . Allí hicieron la fiesta de los cerros, que ellos tanto solemnizaban, por ser aquel su día, e hicieron muchos cerros de masa, poniéndolos ojos y bocas; en fin, celebraron su fiesta lo mejor que pudieron, conforme al poco recaudo que tenían consigo. (T.II, p. 43) |
macehualli | MACEHUALLI | "Hombre del pueblo en cuanto merecido por el sacrificio de los dioses" | 1579 Durán | MACEHUALLI : "Hombre del pueblo en cuanto merecido por el sacrificio de los dioses" (Macehual) [De las ceremonias y ofrendas que hacían durante la fiesta Huey Tozoztli) Si era macehual y de baja condición, poníanle el nombre del día en que había nacido y no curaba de más consideración. Puesto el nombre ofrecía su ofrenda, poca o mucha, e íbase a su casa, tan santificada y purificada como de antes y peor. Hacía banquete y comida a los que la habían honrado y vestíalos y agradecíales la honra e íbasen su casa. (T.I, p. 252) |
macpaltlaxcalli | MACPALTLAXCALLI | "Pan de palma de la mano" | 1579 Durán | MACPALTLAXCALLI : "Pan de palma de la mano" La comida que al ídolo [a Huitzilopochtli] hacían eran unas tortillas pequeñas, hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas. Llamaban a este género de comida macpaltlaxcalli , xopaltlaxcalli, cocoltlaxcalli que quiere decir "pan con manos, con pies, y retorcido". Con este pan hacían unos guisados de chile y poníanselos al ídolo delante y esto era cada día. (T.1, p. 26) |
macuiltianquiztli | MACUILTIANQUIZTLI | Mercado. "Cinco mercado" | 1579 Durán | MACUILTIANQUIZTLI : Mercado. "Cinco mercado" (Macuil tianquiztli) De donde ha venido a quedar una extraña costumbre de acudir al tianguiz antes que a la misa, y como quedó de uso antiguo el ser los mercados de cinco en cinco días acaece a caer en domingo y aquel día no hay oír misa en la comarca del pueblo en que se celebra el tal mercado. Lo cual he deseado ver quitado, y mudada esa antigua costumbre, y que todos los mercados tuviesen sus días señalados, de ocho en ocho días como en muchas partes y las más se introdujo luego al principio y se ha quedado aquella costumbre que en unas partes son los lunes, todos, y en otras partes todos los martes, y en otras, todos los miércoles, y así de los demás días. En lo cual acertaron muy mucho los que los instituyeron así y los quitaron aquella costumbre antigua del macuil tianquiztli , que ellos llamaban, que quiere decir "mercado". Lo uno porque cuando cae en domingo los más de los que van al mercado no oyen misa y van cargados y, lo otro, porque se quitase y se olvidase cualquier uso antiguo. (T.I, p. 178) |
macuilxochitl | MACUILXOCHITL | Cinco rosas. "Cinco flor" | 1579 Durán | MACUILXOCHITL : Cinco rosas. "Cinco flor" (Macuil xochitl) En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban todos los dioses en una unidad, y para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcóatl, y la del ídolo llamado Macuilxochitl, y la de Chililico, y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.I, p. 97 El nombre del dios de los dados era Macuil xochitl que quiere decir "cinco rosas". A éste invocaban los jugadores cuando arrojaban los frisoles de la mano, lo cual era a la manera que diré. Que los frisolillos que sirven como de dados son cinco,a honra de aquel dios que tiene nombre de "cinco rosas", y para echar la suerte, traénlos primero un rato fregándolos entre las manos, y al lanzarlos sobre la estera, donde está la figura de la fortuna y cuenta suya, que es manera de dos bastos, llamaban en alta voz: Macuil Xochitl y daban una gran palamada y luego acudían a ver los puntos que le habían entrado. Y este Macuil Xochitl era solamente para este juego de dados.(T.I, p. 200) |
malacaquetzalli | MALACAQUETZALLI | Plumas ahusadas. "Plumas preciosas de amplio redondo" | 1579 Durán | MALACAQUETZALLI : Plumas ahusadas. "Plumas preciosas de amplio redondo" [En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayacatl, dice] Acabados de ir los señores de la otra parte de la Sierra Nevada, quedándose los demás en la ciudad, hacían una enramada grande, a la cual llamaban tlacochcalli, que quiere decir "casa de descanso o de reposo" y en aquella enramada hacían una estatua, que era semejanza del rey muerto. Y esta estatua era de astillas de tea, atadas unas con otras, y haciéndole su rostro, como de persona, emplumábanle la cabeza y poníanle unas plumas que llaman ichcaxochitl, que quiere decir "flor de algodón", y otras que llaman malacaquetzalli , que quiere decir "plumas ahusadas". (T.II, p. 298) |
malinalco | MALINALCO | "Lugar de la enredadera" | 1579 Durán | MALINALCO : "Lugar de la enredadera" [En la parte correspondiente a la fiesta Panquetzaliztli, dice] Había otra superstición... La ceremonia era que a todos los árboles frutales y plantas ponían este día unas banderetas pequeñas: a los cerezos, a los zapotes de todo género, a los aguacates, a los guayabos, a los ciruelos, a los tunales, a los magueyes, etc. En fin, a todos los árboles ponían estas banderetas. Y esta cerimonia, donde más se usaba, era en el Marquesado y en la provincia de Cholula y de Tlaxcala; especialmente en el Marquesado, que cierto es y era la gente más supersticiosa y agorera y hechicera que había en toda la tierra. Y más en particular, la gente de Malinalco , de donde salían los brujos. (T.I, p. 285) [Del sueño que tuvo un sacerdote en el cual Huitzilopochtli le ordenaba que dejaran a su hermana Malinalxochitl, y que partiera por la noche mientras ella dormía, a fin de que no les fueran a perjudicar sus encantamientos y hechicerías a los mexicanos] Venida la mañana y hallándose sola con sus ayos, Malinalxochitl, llorando con mucho dolor, quejándose de su hermano, por la burla que le había hecho dejándola, sin saber a qué parte ir a buscar la gente que echaba menos, tomó consejo con sus ayos y con la gente que con ella había quedado. Fuéronse a un lugar que agora llaman Malinalco. Y ésta es costumbre de esta generación; poner el nombre al pueblo de su primer fundador !Costumbre judaica! (T.II, p. 31) |
malinalli | MALINALLI | Matorral. "Enredadera, esparto" | 1579 Durán | MALINALLI : Matorral. "Enredadera, esparto" El signo doce que llamaban "matorral", que quiere en la lengua decir malinalli . Pronosticaban y prometían a los que en él nacían que cada año habían de tener una grave enfermedad y que habían de llegar al cabo, y habían de sanar, a imitación del matorral, que cada año se seca y luego reverdece. Así, el que en el signo matorral nacía estaba una vez en el año malo, y sanaba; no moría de aquella enfermedad. No aplicaban otra cosa a este signo. (T.I, p. 230) |
malinalxochitl | MALINALXOCHITL | "Flor de la enredadera" | 1579 Durán | MALINALXOCHITL : "Flor de la enredadera" El dios de los mexicanos [Huitzilopochtli] tenía una hermana, la cual se llamaba Malinalxochitl . Era muy hermosa y de gentil disposición y de tanta habilidad y saber que vino a dar en mágica y hechicera; de tan malas mañas que, para después ser adorada por diosa, hacía mucho daño en la congregación, haciéndose temer. (T.II, p. 30) Esta Malinalxochitl -como dijimos- era muy hechicera y bruja, la cual vino a parir un hijo [Copil] y, ensenándole aquellas malas mañas y hechicerías, después que tuvo edad, contóle el agravio que su hermano Huitzilopochtli le había hecho en dejarla y segregarla de su compañía... La madre, vista la determinación de su hijo, no dejándoselo de persuadir, mostrándole era aquella su voluntad, determina el hijo de ir a buscar a su tío e incitar las naciones a que la destruyesen con sus malvadas artes y mañas. (T.II, p. 37) |
matlalcueye | MATLALCUEYE | La de falda de papel azul verde. La del faldellín aceitunado. La del faldellín de red | 1579 Durán | MATLALCUEYE : La de falda de papel azul verde. La del faldellín aceitunado. La del faldellín de red (Amatlalcueye) Al cual ponían [a Popocatépetl en la fiesta Tepeilhuitl] sus ojos y su boca y le ponían en un prominente lugar de la casa, y alrededor de él, ponían otros muchos cerrillos de la mesura masa de tzoalli, con sus ojos y su boca, los cuales todos tenían sus nombres, que eran el uno Tláloc, y el otro Chicomecoatl, e Iztac Tepetl y a Matlalcueye y juntamente Chalchiuhtlicueye, que era la diosa de los ríos y fuentes que de este volcán salían, y a Cihuacoatl. (T.I, p. 165) El mesmo día que se hacía la fiesta de este volcán en México [de Popocatzin] y en toda la tierra y la de todos los cerros, hacían en Tlaxcala una solemne fiesta a dos cerros principales que tenía y hoy en día tienen muy alto y hermoso; al uno llamaban Matlalcueye , y al otro Tlapaltecatl. Amatlalcueye , que quiere decir "la de la falda de papel azul". Demás de acudir a ella los tlaxcaltecas, acudían de todos los pueblos comarcanos encender inciensos y a ofrecer hule y comidas y papel y plumas y a sacrificar hombres, como eran Tepeaca, Atlixco, Cuauhquechola... (T.I, p. 166) [En la parte correspondiente a la fiesta Izcalli, dice] La segunda fiesta era la conmemoración de Tláloc y de Matlalcueye , los cuales eran dos cerros solemnes que hay en esta tierra, donde se arman aguaceros. El uno es el que está en Tlaxcala se llama Matlalcueye, al cual los españoles han puesto Doña Mencía. Es esta tierra donde se arman grandes tempestades, que no poco perjuicio hacen a la ciudad de los Angeles con sus rayos y tempestades. Llamábanle Matlalcueye, que quiere decir "la del faldellín aceitunado", aunque algunos han querido interpretar "la del faldellín de red". Y es que se equivocan en el vocablo, porque matlalin quiere decir "color aceitunado" y matlatl quiere decir "red". Pero a mí me cuadra más el aceitunado por causa del frescor verde que este cerro tiene en sus faldas y verdes arboledas. (T.I, p. 292) |
mayahuel | MAYAHUEL | "El redondel de pencas" | 1579 Durán | MAYAHUEL : "El redondel de pencas" En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcóatl, y la del ídolo llamado Macuilxochitl y la de Chililico, y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton y la de Mayahuel , dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.I, p. 97) |
mazatl | MAZATL | Venado | 1579 Durán | MAZATL : Venado Los que nacían en el signo de mazatl , que quiere decir "venado", eran hombres de monte, inclinados a cosas de monte y de caza, leñadores, huidores, andadores, enemigos de su natural, amigos de ir a tierras extrañas y habitar en ellas, desaficionados de sus padres y madres, con facilidad los dejaban. (T.I, p. 230) |
mecapalli | MECAPALLI | "Faja de cuerda" | 1579 Durán | MECAPALLI : "Faja de cuerda" (Mecapales) Había este día [de la fiesta Etzalcualiztli] una ceremonia y superstición de que no será malo avisar a los confesores y ministros que quizá les será necesario saberlo. Es de saber que todos los indios en general que eran labradores y gente común hacían una cerimonia, y era que todos los instrumentos de labrar las tierras, como son las coas y los palos agudos con que siembran, y las palas con que cavan la tierra, y los mecapales con que se cargan, y los cacaxtles que son unas tablas atravesadas pequeñas, metidas en unos palos, donde atan la carga, y el cordel con que las llevan a cuestas y el cesto en que llevan la carga; todo lo ponían el día de esta fiesta sobre un estradillo cada indio en su casa, y hacíanles un modo de reverencia y reconocimiento, en pago de lo que en las sementeras y caminos les habían ayudado. Ofrecía ante ellos comida y bebida de vino y de esta comida que arriba dijimos, [de maíz y frijoles] que se comían en este día; ofrecían incienso ante ellos y hacíanles mil zalemas saludándoles y hablándoles. Llamaban a esta cerimonia "descanso de instrumentos serviles". (T.I, p. 260) |
mecitin | MECITIN | Mexicanos | 1579 Durán | MECITIN : Mexicanos (Mexitin) Llamábanlos [a quienes provenían del lugar las siete cuevas] por otro nombre mecitin , que quiere decir "mexicanos", a causa de que el sacerdote y señor que los guiaba se llamaba Meci, de donde la congregación tomó la denominación, como los romanos la tomaron la tomaron del primer fundador de Roma, Rómulo. (T.II, p.28)// [De lo que respondió Cuauhcoatl a Motecuhzoma:] Poderoso señor, lo que yo, tu indigno siervo sé, de lo que me preguntas, es que nuestros padres moraron en aquel felice y dichoso lugar qu ellamaron Aztlan, que quiere decir, "blancura". En este lugar hay una gran cerro, en medio del agua, que llamaban Colhuacan?En este cerro había unas bocas o cuevas y cavidades, donde habitaron nuestros padres y abuelos por muchos años. Allí tuvieron mucho descanso, debajo de este nombre mecitin y aztecas. (T.II, p. 216) |
mecoatl | MECOATL | "Serpiente de maguey" | 1579 Durán | MECOATL : "Serpiente de maguey" [Al referirse a la fiesta Etzalcualiztli] Decían, lo tercero, que debían mucho al agua porque en ella se lavaban de sus pecados y máculas, porque como dijimos en la fiesta del dicho Mecoatl , después de haber ayunado aquel ayuno tan estrecho, todo el pueblo iba a lavarse, todos, chicos y grandes, muy en amaneciendo, y luego a comer la carne del dios que era tzoalli. (T.I, p. 172) |
mexica | MEXICAH | "Mexicanos" | 1579 Durán | MEXICAH : "Mexicanos" (Mexicanos) Habiendo pues, tratado de Quetzalcóatl, dios de los cholultecas, vengamos a tratar del de Huexotzinco, donde le tenían en tanta reverencia y veneración como a Huiztilopochtli en México los mexicanos . (T.I, p. 71) |
mexicatecuhtli | MEXICATECUHTLI | "Señor de los mexicanos" | 1579 Durán | MEXICATECUHTLI : "Señor de los mexicanos" [Al referirse a los cargos honoríficos que ocupaban los sacerdotes que salían del templo, ya ancianos, dice] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual puedo afirmar; como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de estos y para que los que saben y entienden el frasis de éstos quiero declarar los dictados, cuales, son, conviene a saber: tlatecuhtli, mexicatecuhtli , tlacochcalcatl tecuhtli, tecpanecatl, huitzoncatl, tecuhtli, auiztlato, etc. (T.1, p. 68) |
mexico | MEXICO | "En el ombligo de la luna" | 1579 Durán | MEXICO : "En el ombligo de la luna" [Cuando el pueblo se humillaba frente a las gradas del templo de Huitzilopochtli y tomaban tierra del suelo y se la ponían en la boca] Hecha esta cerimonia, salía todo el pueblo en procesión con toda la priesa posible, e iban al cerro de Chapoltepec, y allí hacían estación y sacrificio. Y de allí con la misma priesa venían por Atlacuihuayan, y allí hacían segunda estación. De Atlacuihuayan venían a Coyoacan y allí, sin hacer pausa, se volvían a México . El cual camino se hacía en tres o cuatro horas. Llamaban a esta procesión ipaina Huitzilopochtli, que quiere decir "el veloz y apresurado camino de Huitzilopochtli". (T.I, p. 29) En la gran ciudad de México y en la de Texcoco, que eran las dos más insignes de la tierra y donde había y florecía toda la policía y buen orden y concierto, así en las cosas de gobierno, como en el cumplimiento de los ritos y ceremonias de los dioses, con todo el orden y concierto del mundo, tenían a este ídolo Tezcatlipoca de dos maneras, o con dos efigies pintado. La una manera de la suerte que el capítulo pasado he dicho. La otra manera era como agora contaré y verán la pintura de esta hoja donde esta señalada. Donde, para más claridad, es de saber que en México , y en Tezcoco, como digo, a quien las demás villas y ciudades seguían en costumbes y ritos, leyes y ordenanzas, tenían a este ídolo en un templo, ya no de la manera que atrás contamos, en pie y vestido y lleno de mil insignias, sino asentado en un asentadero de palo a su modo, vestido de una manta colorada, toda labrada, de calaveras de muerto y huesos cruzados, y en la mano izquierda, una rodela blanca, con cinco copos de algodón puestos en cruz en ella, que son los vestidos del cielo, y en la mano derecha, una vara arrojadiza, amenazando con ella, el brazo muy extendido, que parecía quererla arrojar, la cual vara estaba puesta en un aimento. Dentro la rodela salían cuatro flechas. Estaba con un semblante y denuedo airado, el cuerpo todo embijado de negro y la cabeza toda emplumada con plumas de codornices. (T.I, p. 47) Este templo de México [al referirse al templo de Tezcatlipoca] estaba edificado en el mesmo lugar en que está edificada la casa arzobispal. Donde si bien ha notado el que ha entrado, verá ser toda edificada sobre terrapleno, sin tener aposentos bajos, sino todo macizo el primer suelo. Allí estaba este ídolo en su templo, no menos galano, y torreado y almeneado que el de Huiztilopochtli; edificado con tanta curiosidad de efigies, tallas y revocados, que aplacía cualquier visita. Tenía dentro de su patio y cerca muchos aposentos, unos, de las dignidades de aquel templo, que había particulares, pues eran como iglesias catedrales, especialmente los templos de los dioses más preeminentes, porque otros había que no eran sino como parroquias. (T.I, p. 48) Este ídolo [Quetzalcóatl] era de los principales dioses de los indios, y así el templo en que estaba era de mucha autoridad, especialmente el de Cholula. En la ciudad de México , como era la advocación de la ciudad, tenían no tanta cuenta de hacerle fiesta, como en Cholula. (T.I, p. 64) [Al referirse a Camaxtle, dice] Habiendo pues, tratado de Quetzalcóatl, dios de los cholultecas, vengamos a tratar del de Huexotzinco donde le tenían en tanta reverencia y veneración como a Huitzilopochtli en México los mexicanos. A este ídolo tenían por dios de la caza; llamábanle Camaxtli, y por otro nombre Yemaxtli...Y así en México y en Tezcuco no tenían este ídolo, ni le celebraban fiesta, lo uno por ser tan moderno como era, y lo otro, por tener como tenían guerra perpetua con Huexotzinco los mexicanos y tezcucanos. No se lo habían querido dar, ni ellos por armas ganar. (T.I, p. 71) ...en este solo día a Tlacaxipehualiztli...en sólo México morían en este día, por lo menos, en todo él, sesenta personas. (T.I, p. 96) ...ia principal diosa era la que llamaban Cihuacoatl, diosa de los xochimilcas. Y aunque era diosa particular de los xochimilcas, en México y Tezcoco y en toda la tierra la festejaban y tenían en gran veneración. (T.I, p. 125) Con lo cual se concluía la fiesta [Huey Tecuilhuitl], salvo que diez días arreo había banquete y convidas en México , siendo obligadas las provincias cercanas de hacer su tanda y dar de comer a los señores por su orden. (T.I, p. 129) El mesmo día que se hacía la fiesta de este volcán en México [de Popocatzin] y en toda la tierra y la de todos los cerros, hacían en Tlaxcala una solemne fiesta a dos cerros principales que tenía y hoy en día tienen muy altos y hermosos; al uno llamaban Matlalcueye, y al otro Tlapaltecatl. (T.1, p. 166) De este dios de los bailes no hallé noticia que le hubiese en la ciudad de México, ni Tezcoco y en el reino de Colhuacan, sino solo en la provincia de Tlalhuic, que es la provincia que llamamos Marquesado. (T.I, p. 189) En la ciudad de México y de Tezcoco y de Tacuba, de quien es nuestro particular contento tratar, que son los reinos donde había toda la curiosidad y pulideza del mundo, había casas de danza muy bien edificadas alrededor de un hermoso patio grande para el ordinario baile. El lugar donde estaba esta casa en México era donde agora son los Portales de los Mercaderes, junto a la cerca grande de los templos, donde todos estaban metidos. (T.I, p. 190) Este día y fiesta del octavo mes [Huey Tecuilhuitl] aplican una cerimonia y sacrificio de las parteras y médicas, de las ciudades, que habían entonces muchas, y hoy en día las hay tales y tan embaidoras y supersticiosas y aun tan perniciosas a la república, que valdría más que no las hubiese. Lo que hacían una que buscaban una mora doncella y vestíanla muy galana y aderezada, compuesta de muchas rosas, a la manera que la diosa de este día estaba y salían de México con ella, llevándole en medio con mucha honra, todas, sin quedar ninguna de aquel oficio, y sin mezclarse con ellas ninguna que no lo fuese, y llevábanle a Chapultepec, y subíanle encima del cerro y puesta allí, decíanle:"Hija mía, daos prisa a volver a donde salimos". Tomaba luego la vuelta por el cerro abajo a todo correr, todo lo que podía, y ellas tras ella todas volvían a México con aquel apresurado paso, que, cuando llegaban, llegaban sin huelgo. La moza íbase derecha al templo y subíase por las gradas arriba y toda aquella canalla de indias tras ella. Y en estando arriba, hacíanle bailar cuanto media hora y cantar, y si veían que no lo hacía con contento y placer, embriagábanle con cierto brebaje y volvíase alegre. Después de haber bailado y cantado, entregábanla a los carniceros, los cuales le abrían el pecho y sacábanle el corazón y ofrecíanlo al sol, y con la sangre untaban los lumbrales del templo y los ídolos. (T.I, p. 267) Lo que este día [se refiere a la fiesta Panquetzaliztli] hacían era que aquel ligero y corredor indio, salía a todo correr y priesa del templo de Huiztilopochtli, abrazado con su ídolo de masa, y tomaba el camino de la calle de Tacuba, que es agora, y daba la vuelta por la huerta que se dice del Marqués, y llegaba a Tacubaya, y de Tacubaya iba a Cuyuacan, y de Cuyuacan iba a Huitzilopochco, y de allí daba la vuelta a, sin para ni hacer pausa en ninguna parte. Cuando volvía la vuelta de México , que sería en poco más de dos horas, según la priesa que llevaba, salían todas las dignidades de los templos con toda la solemnidad posible, con sonido de atambores y bocinas y con danzas y bailes, a recibir a su dios de masa, el cual tomaban en medio y lo llevaban al templo. (T.I, p. 284) |
miccailhuitontli | MICCAILHUITONTLI | La fiesta de los muertecillos. La fiesta pequeña de los muertos. Fiestecita de los muertos. Fiesta de los muertecitos | 1579 Durán | MICCAILHUITONTLI : La fiesta de los muertecillos. La fiesta pequeña de los muertos. Fiestecita de los muertos. Fiesta de los muertecitos Este ídolo [Xocotl] en figura de pájaro, con sus piñas, ponían encima de un madero muy alto, que por lo menos tenía veinte o veinticinco brazas de largo. Este madero traían del monte y lo ponían a la entrada de la ciudad veinte días antes de esta fiesta [Xocot Huetzi] en el día que llamaban ellos miccailhuitontli , que quiere decir "la fiesta de los muertecillos". Este día cortaban el palo y lo sacaban del monte y lo ponían a la entrada de la ciudad echado, donde cada día con ciertas ceremonias lo santificaban y lo iban desvastando y alisando. Este mesmo día los mercaderes ofrecían cinco esclavos, los cuatro varones y una hembra. (T. I, p. 119) Al noveno mes del año tenía veinte días y celebraban en él la fiesta pequeña de los muertos; llamábanla la fiesta de Miccailhuitontli. A ocho de agosto, según nuestra cuenta, celebraban estas naciones el mes noveno de su año, por el orden de veinte días, como los demás. Llamaban a la dicha fiesta que en principio de este mes celebran, con todo el regocijo posible, Miccuilhuitontli , el cual vocablo es diminutivo y quiere decir "fiestecita de los muertos" (o fiesta de los muertecitos). Y a lo que de ella entendí, según la relación, fue ser fiesta de niños inocentes muertos, a lo cual acudía el vocablo diminutivo, y así lo que en la cerimonia de este día y solemnidad se hacía era ofrecer ofrendas y sacrificios a honra y respeto de estos niños.La segunda causa por que esta fiesta era diminutiva era por lo que fueron las pasadas, conviene a saber, porque era preparación y aparejo de la venidera, que la llamaban la fiesta grande de los muertos, donde se les hacía a los grandes sus solemnidad. Item, había otra causa, y era la principal, y fundábanse en agüero y superstición, porque como caía esta fiesta a ocho de agosto y los de nuestra nación, en entrando este mes, dicen aquel refrán de que "en agosto frío en el rostro", así, entrando agosto, tenían la muerte de las sementeras con el hielo, para lo cual antes se apercibían con ofrendas y oblaciones y sacrificios en esta fiesta y en la del mes que viene.De la primera causa que dije para que se llamase fiesta de muertecitos, que era para ofrecer por los niños, quiero decir lo que he visto en este tiempo el día de Todos los Santos y el día de Difuntos. Y es que el día mesmo de Todos Santos hay una ofrenda en algunas partes y el mesmo día de Difuntos, otra. Preguntando yo por qué fin se hacía aquella ofrenda el día de los Santos, respondiéronme que ofrecían aquello por los niños, que así lo usaban antiguamente y habíase quedado aquella costumbre. Y preguntando si habían de ofrecer el mesmo día de Difuntos, dijeron que sí, por los grandes. Y así lo hicieron, de lo cual a mí me pesó, porque vide patentemente celebrar las fiestas de los difuntos chica y grande, ofrecer en una dinero, cacao, cera, aves y fruta, semillas en cantidad y cosas de comida, y otro día vide hacer lo mesmo. Y aunque esta fiesta caía por agosto, lo que imagino es que si alguna simulación hay o mal respeto -lo cual yo no osaré afirmar- que lo hace pasado a aquella fiesta de los Santos, para disimular su mal en lo que toca a esta cerimonia. (T.I, p. 269) |
mictlampa | MICTLAMPA | La parte infernal."El rumbo de los muertos" | 1579 Durán | MICTLAMPA : La parte infernal."El rumbo de los muertos" (Mictlanpa) Tenían una opinión sobre la parte septentrional, que es el norte, que hacia aquella parte era el infierno, y así llamaban a aquella parte mictlanpa , que quiere decir la parte infernal. Ponían un pedernal por figura de estos años, para denotar la aspereza del frío de los hielos, de los aires desabridos de aquella parte, y para dar a entender que los años estériles y sin frutos, secos y de pocos mantenimientos eran los del pedernal. Y así, cuando alguna persona de mala vida se moría; envolviéndolo en unas mantas viejas y gruesas de nequén enterrábanla la cara vuelta al norte. La causa era porque decían que aquel se había ido al infierno por su mala vida y que por el frío grande que allá hacía, le envolvían en aquellas mantas gruesas para que le calentasen. Enterraban con él comida para que tuviese allá qué comer por la esterilidad del lugar. (T.I, p. 223) |
milli | MILLI | Tierra labrada | 1579 Durán | MILLI : Tierra labrada (Milpas) [En la parte correspondiente a la fiesta Tozoztontli, dice] Este día se hacía una abusión y superstición que en algunas partes, y en casi todas, el día de hoy lo he visto hacer, y era que, de árbol en árbol, por encima de las milpas , ataban unos cordeles; colgaban de estas cuerdas algunos idolillos, o trapos, en fin, alguna cosa, de trecho en trecho, que los que no lo saben y entienden creerán que son espantajos para pájaros, o juguetes de muchachos, y en realidad no es sino superstición y abusión. (T. I, p. 241) [De lo que hacían en la fiesta Huey Tozoztli] Resta agora decir de las cerimonias que los padres de los niños hacían, pues en este día no estaban ociosos, aunque los principales pocas veces se ocupaban en cerimonias, usando de su autoridad y gravedad, porque siempre los redimían y recompensaban con ofrendas y limosnas; los que las cumplían siempre era gente labradora y baja. Hacían, pues, una cerimonia este día, que iban a las sementeras, que la solemnidad pasada fue como preparación de ésta y fue la punzadura pequeña, a donde santificaron las milpas y sementeras, y muy de mañana, juntos en escuadrones, arremetían a estas sementeras con gran vocería y alarido y arrancaban de aquellas cañas de maíz pequeño, o grande, si lo había, una mata o dos, y con aquello en las manos, unos iban al templo y echábanlo allí. (T.I, p. 253) |
mimixcohuaque | MIMIXCOHUAHQUEH | "Los serpientes de nubes" | 1579 Durán | MIMIXCOHUAHQUEH : "Los serpientes de nubes" (Mimixcoa) Luego, en acabando de salir en público [Yoztlamiyahual y Mixcoatontli] salían muchos mancebos, vestidos a la mesma manera que el indio estaba ofrecíanselos por vasallos y servidores al dicho Mixcoatontli y llamábanles mimixcoa, el cual es el nombre genérico de aquel ídolo, y así él los recibía y los juntaba. (T.I, p. 76) |
miquiztli | MIQUIZTLI | Muerte | 1579 Durán | MIQUIZTLI : Muerte El sexto signo era miquiztli , que quiere decir "muerte". Este signo era también tenido por malo y muy melancólico, triste, y así a los que en él nacían, les daban por hombres medrosos, asombrados, cobardes, sin razón, olvidadizos, flojos, enfermos, de poco comer, enfermos del corazón. (T.I, p. 230) |
mitotia | MITOTIA | "Baile" | 1579 Durán | MITOTIA : "Baile" (Mitote) Aunque hubiera algún "mitote" , si viere ir uno delante de todos, o dos, con diferentes ornamentos, y bailando con diferentes contrapasos, y yendo y viniendo hacia los que guían el baile, haciendo de cuando en cuando una algaraza a placentera, acabándola con un silbo o diciendo algunas palabras que no son inteligibles, pues es de saber que aquellos representaban dioses y a éstos iban haciendo la fiesta y baile, interior y exteriormente, y esto es lo más cierto que quizá podría acontecer agora y quizá ha acontecido. (T.I, p. 18) |
mixcoateocalli | MIXCOATEOCALLI | El lugar de Mixcoatl. "Templo de Mixcóatl" | 1579 Durán | MIXCOATEOCALLI : El lugar de Mixcoatl. "Templo de Mixcóatl" [Al referirse a la fiesta que hacían en Huexotzinco, dice] Ya que llegaba el que representaba a quecholli, salíanle ellos a recibir, muy puestos en orden, y habiéndole recibido, llevábanle al lugar donde había de ser la caza. En el cual lugar tenían puesto un ídolo y hecha una enramada en la cumbre del cerro, muy curiosamente aderezada de rosas y plumas y mantas, a la cual enramada le tenían puesto nombre de mixcoateocalli, que quiere decir "el lugar de Mixcoatl". (T.I, p. 75) |
mixcoatl | MIXCOATL | Culebra de nube | 1579 Durán | MIXCOATL : Culebra de nube Mixcoatl quiere decir "culebra de nube". (T.l, p. 75) |
mixcoatontli | MIXCOATONTLI | "Culebrilla o serpentilla de nube" | 1579 Durán | MIXCOATONTLI : "Culebrilla o serpentilla de nube" Llegando el décimo día, que era como día octavo de esta fiesta [Quecholli] luego de mañana tomaban los sacerdotes y dignidades de este templo una india y un indio; a la india poniéndole por nombre Yoztlamiyahual y al indio llamábanlo Mixcoatontli . A los cuales vestían como a los ídolos que representaban. A ella, conforme a la diosa de aquel nombre, y a él, ni más ni menos, conforme al dios que representaba, que era Mixcoatontli . A éstos sacaban en público, a los cuales la gente hacía reverencia. Luego, en acabando de salir en público salían muchos mancebos, vestidos a las mesma manera que el indio estaba y ofrecíanselos por vasallos y servidores al dicho Mixcoatontli y llamábanles mimixcoa, el cual es nombre genérico, que era como aplicar aquel nombre al género de aquel ídolo, y así él los recibía y los juntaba...Acabada de morir [Yoztlamiyahual] cortábanle la cabeza y llevábansela a Mixcoatontli , el cual la tomaba por los cabellos y poníase luego en medio de aquellos sus servidores y la gente en orden, y alrededor del patio daban cuatro vueltas, a manera de procesión, y el que iba representando al dios Mixcoatontli en medio de sus servidores, con la cabeza en la mano, iba volviéndose a los unos y a los otros, hablándoles y amonestándoles cosas divinas y culto de los dioses. Acabada la procesión de cuatro vueltas, tomaban al que había representado al ídolo Mixcoatontli y sacrificábanlo a la mesma manera que a los demás y echábanlo a rodar por las gradas abajo. Con lo cual se concluía la fiesta y día octavo, así del ídolo Camaxtli, como de la fiesta Quecholli. (T.I, pp. 76-77) |
mocexiuhzauhque | MOCEXIUHZAUHQUEH | Los que hacían penitencia y se abstenían de llegar a mujeres y de ofrendar a dios por un año. "Penitentes por un año" | 1579 Durán | MOCEXIUHZAUHQUEH : Los que hacían penitencia y se abstenían de llegar a mujeres y de ofrendar a dios por un año. "Penitentes por un año" (Mocexiuhzauhque) Cuenta la historia en este lugar que en todos los templos de la ciudad había un indio que representaba siempre la semejanza del dios de cada templo. El cual estaba en un particular aposento, sentado, donde como al mismo dios o ídolo era reverenciado y servido, y tenía sus particulares serviciales y gente de guarda, los cuales eran cadañeros, a los cuales llamaban mocexiuhzauhque, que quiere decir "los que hacían penitencia y se abstenían de llegar a mujeres y de ofrendar a dios por un año" en el templo de Huitzilopochtli. (T.II, p. 467) |
momochitl | MOMOCHITL | Maíz tostado y reventado | 1579 Durán | MOMOCHITL : Maíz tostado y reventado Aderezado el ídolo [Huitzilopochtli] de esta masa y puesto en este escaño o andas, venida la mañana de la fiesta, una hora antes que amaneciese, salían todas estas doncellas "las mozas de la penitencia", vestidas de blanco, con camisas y naguas nuevas. A las cuales por aquel día las llamaban "las hermanas de Huitzilopochtli", conviene a saber ipilhuan Huitzilopochtli. Estas venían todas coronadas con guirnaldas en las cabezas, de maíz tostado y reventado, que ellos llamaban, momochitl . (T.I, p. 28) |
momoztli | MOMOZTLI | Lugar ordinario.Humilladero. Mentideros. "Oratorio o altar" | 1579 Durán | MOMOZTLI : Lugar ordinario.Humilladero. Mentideros. "Oratorio o altar" [Al referirse a la fiesta Etzalcualiztli] El cual día los sacerdotes de los barrios, a honra del agua y del bien que les hacía, iban a las sementeras y quebraban las cañas de maíz por junto a la mazorca, dos o tres canutos más abajo, sacando de cada sementera una brazada de aquellas cañas de maíz, con sus mazorcas. Lo cual hacían por todos los barrios los sacerdotes, y tomaban aquellas cañas e íbanse con ellas a las encrucijadas de las calles y poníanlas hincadas por vera del medio, de una parte y de otra, haciendo como una cruz, dejando en medio un humilladero que en estas encrucijadas había, que les llamaban momoztli , que en nuestro romance quiere decir "lugar ordinario", el cual vocablo se compone de momoztlayé, que quiere decir "cada día". Acabadas de poner estas cañas de maíz con sus mazorcas en ella, por la orden dicha, salían las indias de todos aquellos barrios a ofrecer a aquel lugar ordinario, que llamamos momoztli , tortillas hechas de jilotes: xilotes se llaman las mazorcas de maíz antes que el maíz se cuaje. Así el maíz como el corazón de la mazorca todo está como leche. De aquello hacían pan y lo ofrecían por vía de primicias y de agradecimiento a Chalchiuhcueye, que era el agua.Acabada la ofrenda, daban por sí a los sacerdotes de aquel pan para que comiesen, porque lo que allí ponían en el momoztli no llegaba nadie a ello. Lo cual era general de todo lo que en estos lugares se ofrecía a los dioses, agora fuese pan, o vino, o semillas, chile o calabazas; allí se había de podrir y no se había de llegar a ello. (T.I, p. 174) ...es menester saber, primero, como había antiguamente dios de los mercados y ferias, el cual dios tenían puesto en un momoztli , que son humilladeros, a manera de picotas, que usaron antiguamente, que después los llamábamos los muchachos "mentideros". Había de éstos por los caminos muchos y por las encrucijadas de las calles y en el tianguiz. (T.I, p.177) ...en el momoztli donde estaba el ídolo del tianguiz ofrecían mazorcas de maíz, ají, tomates, frutas y otras legumbres y semillas y pan; en fin, de todo lo que se vendía en el tianguiz. Unos dicen que se quedaba allí y se perdía; otros dicen que no, que se recogía para los sacerdotes y ministros del templo. (T.I, p.179) El baile de que ellos más gustaban era el que con aderezos de rosas se hacía, con los cuales se coronaban y cercaban. Para el cual baile en el principal del templo de su gran dios Huitzilopochtli hacían una casa de rosas y hacían unos árboles a mano, muy llenos de flores olorosas, a donde hacían sentar a la diosa Xochiquetzal. (T.I, p. 193) |
motecuhzoma | MOTECUHZOMA | Señor enojado | 1579 Durán | MOTECUHZOMA : Señor enojado Enderezábanse este fiesta [Huey Tozoztli] a causa de que ya el maíz que habían sembrado estaba toda nacido. Acudían a celebrarla -como dije- el rey Motecuhzoma , al monte referido, [de Tlalocan] con todos los grandes de México, de caballeros y señores, y toda la nobleza de él venía... Después de muerto (el niño) [en el patio tetzacualco, en honor de Tlaloc], llegaba el rey Motecuhzoma con todos sus grandes y gente principal, y sacaban un aderezo y rico vestido para el ídolo y, entrando donde el ídolo estaba, él mismo con su propia mano le ponía en la cabeza una corona de plumas ricas y luego le cubría con una manta, la más costosa que podía ver y galana, de muchas labores de plumas y figuras de culebras; en ella poníanle un ancho y grande braguero ceñido, no menos galano que la manta, echándole al cuello piedras de mucho valor y joyeles de oro; poníanle ricas ajorcas de oro y piedras y a las gargantas de los pies, y juntamente vestía a todos los idolillos que estaban junto a él ... Vestido ya el ídolo y los demás idolillos, a la manera que hemos oído, sacaban luego la suntuosa comida que cada rey había mandado aderezar de gallos y gallinas y cazas, en muchas maneras de pan a su modo, y sirviendo el mesmo Motecuhzoma de maestresala, entraba al aposento donde estaba el ídolo y, administrándoles sus grandes la comida, henchían lo restante de la pieza de aquellos potajes de aves y cazas, con muchos cestillos de pan hecho de muchas diferencias, y de jícaras de cacao, todo muy bien aderezado y guisado y tanto en abundancia, que no cabía la pieza. (T.I, pp. 83-84) [De lo que hacían durante la fiesta Huey Tozoztli] Acabado el sacerdote de cortar con aquella navaja, luego le echaba delante de los pies del ídolo y la madre pedía nombre para su hijo. Y si era señor, dábanle nombre exquisito, ejemplo; "Motecuhzoma ", que quiere decir "Señor enojado", que fue la causa porque le nombraron así; consideró el sacerdote la fisionomía del niño y parecióle el rostro mohíno y triste y airado, o nació en día triste o melancólico, y púsole aquel nombre, y lo mesmo era de los demás señores. (T.1, p.252) |
moyohualicalli | MOYOHUALICALLI | Albazo (Dice Garibay en el español de hoy, "Madrugarle a alguno") | 1579 Durán | MOYOHUALICALLI : Albazo (Dice Garibay en el español de hoy, "Madrugarle a alguno") Así aderezado este indio, [que llevaba el cuero de la mujer sacrificada a Toci] sacábanle en público, saliendo delante de aquél aquellos guastecos y los demás sus servidores, todos aderezados a punto de guerra. Mientras ellos salían por la puerta de los aposentos, por acá, por la puerta del patio entraban todos los principales y caballeros de la ciudad, puestos en ordenanza, con sus espadas y rodelas, muy bien armados, con sus coracinas y divisas de plumas ricas en diversas efigies, tan aderezados de oro y plata y joyas y plumas que era contento verlos, y descendiendo los unos de lo alto del templo y los otros, entrando de acá afuera, hacían una fingida escaramuza y combate, que parecía ser cosa de veras. Llamaban a este entremés moyohualicalli , que es como decir "albazo", y así, daban albazo a la diosa muerta, saliendo por capitán y defensa de sus guastecos y servidores el que tenía el cuero vestido y los vestidos de la india. (T.I, p. 146) |
mozauhque | MOZAUHQUEH* | "Penitentes" | 1579 Durán | MOZAUHQUEH* : "Penitentes" (Mozauhque) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa, otros, Topiltzin; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban tecuacuiltin; a otros, cuauhuehuetque; a otros, chachalmeca; otros tlenamacaque; a otros, calecahuehuetque; a otros mozauhque . (T.II, p. 159) |
nacazcolotl | NACAZCOLOTL | "Vaina torcida" | 1579 Durán | NACAZCOLOTL : "Vaina torcida" Ninguna cosa de concha cría la mar que no la traigan en tributo: veneras, caracoles, grandes y chicos; huesos curiosos de pescados, conchas de galápagos, tortugas, chicas y grandes; piedras de la mar, perlas y ámabares y berruecos; colores de almagra, de amarillo, de verde, de azul, morado y presado; de todo género de colores, grana, alumbre, nacazcolotl , zacatlaxcalli, que son unas hierbas de que hacen color, aceche, brasil. (T. II, p. 207) |
nahui ollin | NAHUI OLLIN | Cuatro movimiento. Cuatro curso o movimiento. Cuatro curso del sol. | 1579 Durán | NAHUI OLLIN : Cuatro movimiento. Cuatro curso o movimiento. Cuatro curso del sol. (Nauholin) De la fiesta que al sol se hacía debajo de este nombre: nauholin ...La fiesta de los caballeros e hijosdalgo, hecha a honra de su dios, a la cual llamaban nauholin , que quiere decir "cuatro movimiento", debajo del cual nombre la solemnizaban, conforme a la calidad de las personas cuya fiesta era. Esta fiesta celebraban dos veces en el año; la primera, a diez y siete de marzo, y la segunda era a dos de diciembre. En fin, las dos veces que le cabía en el año el número de "cuatro curso o movimiento". (T.I, p. 105) [Al referirse a las ceremonias y banquetes que hicieron en la época de Moctezuma, el Viejo, para estrenar la figura en honor al sol, dice] Los caballeros y comendadores del sol, que se llamaban cuacuahtin, que quiere decir "águilas", hacían la fiesta del sol, que ellos llaman Nauholin , que romanceamos en el calendario que en el libro de las idolatrías hice, "cuatro curso del sol". Y la fiesta que hacían, como allí conté, era sacrificar un indio en nombre del sol, todo embijado de colorado. (T.II, p. 194) |
nemontemi | NEMONTEMI | Días demasiados y sin provecho. Días demasiados y sin necesidad. "Allí completan en vano" | 1579 Durán | NEMONTEMI : Días demasiados y sin provecho. Días demasiados y sin necesidad. "Allí completan en vano" (Nemon temi) A todos es notorio tener el ano trescientos y sesenta y cinco días, los cuales días y número repartidos por veintes, son diez y ocho veintes, y éstos eran los meses del año. Pero los cinco que sobraban teníalos esta nación por días aciagos, sin cuenta ni provecho; así los dejaban en blanco, sin ponerles figura ni cuenta y así los llamaban nem on temi que quiere decir "días demasiados y sin provecho", y éstos venían a caer en fin de febrero, a veinticuatro de él, el día del glorioso San Matías, cuando celebramos el bisiesto, en el cual día ellos también lo celebraban, y allí fenecía su año y empezaba el año nuevo. (T.I, p. 226) Bien sabemos todos cómo el año tiene trescientos y sesenta y cinco días. Estos indios contaban los trescientos y sesenta, y a los cinco días que había llamaban los "días demasiados" y "sin necesidad". Y así no les daban nombres, como a los demás, ni figuras, y así los dejaban en blanco y como a días aciagos los llamaban nem on temi , que quiere decir "días sin necesidad ni provecho". Estos cinco días ayunaban y hacían grandes penitencias de abstinencia de pan y de agua; no comían más de una vez al día, y esa comida era de tortillas secas; azotábanse, sangrábanse, apartábanse de sus mujeres; tenían por de mala suerte a los que en estos días nacían; hacían en este mes su bisiesto, de la misma manera que nosotros le hacemos, y si notamos la figura de la pintura veremos que encima de un cerillo está pintada la letra dominical, que a ellos les era principio del mes, y aunque este día acababa en el signo de "rosa" tenían estotra juntamente con ella, para mudar la "rosa" en la "cabeza de sierpe", que era como mudar la "a" en "ge" en nuestro bisiesto. (T.I, p. 293) |
nepantla | NEPANTLA | Estar en medio. "En medio" | 1579 Durán | NEPANTLA : Estar en medio. "En medio" Reprendiendo yo a un indio (con motivo) de ciertas cosas, y en particular, de que había nadado arrastrado, recogiendo dineros, con malas noches y peores días y, al cabo de haber allegado tanto dinero y con tanto trabajo, hace una boda y convida al pueblo todo y gástalo todo, y así, riñiéndole el mal que había hecho, me respondió: Padre, no te espantes, pues todavía estamos nepantla , y como entendiese lo que quería decir por aquel vocablo y metáfora, que quiere decir "estar en medio", torné a insistir me dijese qué medio era aquel en que estaban. Me dijo que como no estaban aún bien arraigados en la fe, que no me espantase; de manera que aun estaban neutros, que ni bien acudían a la una ley, ni a la otra, o por mejor decir, que creían en Dios y que juntamente acudían a sus costumbres antiguas y ritos del demonio, y esto quiso decir aquel en su abominable excusa de que aún permanecían "en medio y eran neutros". (T.I, p. 237) |
netenhuatzaliztli | NETENHUATZALIZTLI | Secamiento o enjugamiento de boca. "Se seca la boca" | 1579 Durán | NETENHUATZALIZTLI : Secamiento o enjugamiento de boca. "Se seca la boca" Cuatro días antes de esta solemnidad de Panquetzaliztli había un ayuno voluntario para la preparación de esta fiesta, que era de cuatro días, y los que ayunaban comían a media noche más bocado en todo el día, ni bebían hasta la mesma hora de la media noche. Llamaban a este ayuno netenhuatzaliztli , que quiere decir "secamiento o enjugamiento de boca" y los que se ponían a guardar, este ayuno habíanlo de cumplir, sin violación porque tenían la ira del dios y su castigo, sobre lo cual había grandes agüeros y supersticiones. (T.I, p. 284) |
neteotoquiliztli | NETEOTOQUILIZTLI | Reputarse por dios. "Se adora por dios" | 1579 Durán | NETEOTOQUILIZTLI : Reputarse por dios. "Se adora por dios" [Al referirse a lo que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli] Acabados de desollar [los que habían representado a los dioses Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Macuilxochitl. Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton y Mayahuel] la carne daban a cuyo el indio había sido, y los cueros vestíanlos otros tantos indios allí luego, y poníanles los mesmos nombres de los dioses que los otros habían representado, vistiéndoles encima de aquellos cueros las mesmas ropas e insignias de aquellos dioses, poniendo a cada uno su nombre del dios que representaba, teniéndose ellos por tales. Y así, se presentaban uno hacía el oriente, otro hacia el poniente, y el otro a la parte de mediodía y otro a la par del sur y cada uno se iba hacia aquella parte hacia la gente, y traían asidos algunos indios consigo, como presos, demostrando su poder, y así llamaban a esta cerimonia neteotoquiliztli que quiere decir "reputarse por dios". (T.I, p. 97) |
nexiuhilpiliztli | NEXIUHILPILIZTLI | Cumplimiento o atamiento de un círculo perfecto de años. "Se ata un círculo de años" | 1579 Durán | NEXIUHILPILIZTLI : Cumplimiento o atamiento de un círculo perfecto de años. "Se ata un círculo de años" ... es de saber que dentro de este círculo hallaremos cincuenta y dos casas, y cada casa de ellas denota un año. De manera que en este círculo están señalados cincuenta y dos años. Estos cincuenta y dos años llamaban los naturales una ebdómada. Al cabo de los cuales hacían una solemne fiesta a la cual llamaban nexiuhilpiliztli , que quiere decir "cumplimiento o atamiento de un círculo perfecto de años", que era venirse a juntar en este círculo redondo el fin de estos cincuenta y dos años con el principio de ellos, con este número perfecto de cincuenta y dos años. Y hacían la solemnidad y fiesta que he dicho a la mesma manera y modo que antiguamente los judíos en su vieja ley celebraban el año del jubileo, de cincuenta en cincuenta años. (T.I, p. 221) |
neyolmaxiltiliztli | NEYOLMAXILTILIZTLI | Apercibimiento o satisfacción. "Se halaga el corazón" | 1579 Durán | NEYOLMAXILTILIZTLI : Apercibimiento o satisfacción. "Se halaga el corazón" Nueve días antes que llegase el día de la fiesta [en que habían de sacrificar la imagen del ídolo Quetzalcóatl] venían ante el que sacrificarían dos viejos muy venerables de las dignidades del templo, y humillándose ante él le decían con una voz humilde y baja, acompañada de mucha reverencia: "Señor, sepa vuestra majestad cómo de aquí a nueve días se le acaba este trabajo de bailar y cantar, y sepa que ha de morir". Y él había de responder que fuese muy en hora buena. A la cual cerimonia llamaban neyolmaxiltiliztli que quiere decir "apercibimiento o satisfacción". (T.I, p. 63) |
nezahualcoyotl | NEZAHUALCOYOTL | Señor penitente o abstinente. "Coyote ayunador o penitente" | 1579 Durán | NEZAHUALCOYOTL : Señor penitente o abstinente. "Coyote ayunador o penitente" Dicen que significaban estas sogas ásperas [que ataban al árbol tota] la penitencia y aspereza de la vida que hacían los que servían a los dioses, y así dicen que Nezahualcoyotl y su hijo Nezahualpilli quiere decir "señor penitente o abstinente". (T.I, p. 87) |
nezahualmecatl | NEZAHUALMECATL | Soga de penitencia. Cilicio | 1579 Durán | NEZAHUALMECATL : Soga de penitencia. Cilicio Y digo que tomó [Nezahualpilli] el sobrenombre de estas sogas, porque las llamaban nezahualmecatl que quiere decir "sogas de penitencia" y hablando a nuestro modo, quiere decir tanto como cilicio, porque en realidad, antiguamente los penitentes las usaban a las carnes aquellas sogas ásperas, para castigar las carnes. (T.I, p. 87) |
nezahualpilli | NEZAHUALPILLI | Señor penitente o abstinente | 1579 Durán | NEZAHUALPILLI : Señor penitente o abstinente (Nezahualpiltzintli) Enderezábase esta fiesta [Huey Tozoztli] para pedir buen año a causa de que ya el maíz que habían sembrado estaba todo nacido. Acudían a celebrarla -como dije- el gran rey Motecuhzoma, al monte referido, con todos los grandes de México, de caballeros y señores, y toda la nobleza de él venía. El rey de Acolhuacan, Nezahualpiltzintli, con toda la nobleza de su tierra y reino... Después de muerto [el niño] en el patio tetzacualo, en honor de Tlaloc, Motecuhzoma tornaba a ataviarlo. Acabado Motecuhzoma de vestir al ídolo y de ofrecer delante de él muchas y muy ricas cosas, entraba luego el rey de Tezcoco Nezahualpilli , no menos cercado y acompañado de grandes y señores y llevaba otro vestido a la mesma manera y aun si en algo se podía aventajar se aventajaba, y vestía al ídolo muy costosamente y a los demás idolillos, excepto que la corona no se la ponía en la cabeza empero colgábasela al cuello, a las espaldas y salíase. (T.I, pp. 83-84) Dicen que significaban estas sogas ásperas [que ataban al árbol tota] las penitencia y aspereza de la vida que hacían los que servían a los dioses, y así dicen que Nezahualcoyotl y su hijo Nezahualpilli quiere decir "señor penitente o abstinente". Y digo que tomó [Nezahualpilli] el nombre de estas sogas, porque las llamaban nezahualmecatl que quiere decir "sogas de penitencia". (T.I, p. 87) |
niteocua | NITEOCUA | Como a dios | 1579 Durán | NITEOCUA : Como a dios [En la parte correspondiente a la fiesta Tepeilhuitl, dice] Este día [que comían la imagen de los cerros hecha de tzoalli] los sacerdotes buscaban en el monte las más tuertas y corcovadas ramas que hallaban y las llevaban al templo y cubríanlas con esta masa y poníanles por nombre coatzintli, que quiere decir "cosa retuerta", a manera de culebra; poniéndoles ojos y boca, y hacían sobre ellas las mesmas cerimonias y ofrendas. Donde, después que fingían que las mataban, las repartían a los cojos y a los mancos y contrahechos, y a los que tenían dolores de bubas, o tullimiento, etc. Los cuales quedaban obligados a dar la semilla para hacer la masa para la representación de otro año de los cerros. Llamaban a esta comida Niteocua , que quiere decir "como a dios". (T.I, p. 165) |
nititzapaloa | NITITZAPALOA | Probar yeso. "Pruebo yeso" | 1579 Durán | NITITZAPALOA : Probar yeso. "Pruebo yeso" Puestos a los lados [los cuextecah] con sus escobas llevándolas en alto como insignias de la diosa [Toci] de la manera que los reyes llevaban el estoque delante, bajábase el indio que representaba a la diosa y mojaba el dedo en aquella sangre humana y chupábase el dedo con la boca. Acabado de chupar así, inclinado empezaba a gemir dolorosamente. A los cuales gemidos se estremecían todos y cobraban temor. Y dicen que la tierra hacía sentimiento y temblaba en aquel instante... Acabada la cerimonia que el indio hacía de chupar la sangre, bajábase todo el pueblo y ponían el dedo todos a una en el suelo y chupábanlo comiendo la tierra que en él habían cogido. Llamaban a esta cerimonia nititzapaloa, que quiere decir "probar yeso". Esta cerimonia de comer tierra era muy ordinaria en las solemnidades y en llegando delante de los ídolos, lo cual tenían por particular reverencia y cerimonia de humildad que hacían a los dioses. Esta cerimonia hallé en ciertos pueblos que se hacía delante de las imágenes de los santos y delante de los altarcitos que tienen en sus casas, juntamente con ofrecerles comidas e incienso y candelillas como ídolos etc., en algunos descuidados olvidados de dios. (T.I, p. 147) |
oceloicpalli | OCELOICPALLI | Asiento de tigre | 1579 Durán | OCELOICPALLI : Asiento de tigre [En la parte correspondiente a la elección de Tizocicatzin, dice que el rey de Tezcoco] tomándolo por la mano, lo llevó a un trono que ellos llaman cuauhicpalli, que quiere decir, "asiento de águila" y por otro nombre le llamaban "asiento de tigre" ( oceloicpalli ). (T.II,p.301) |
ocelotl | OCELOTL | Tigre | 1579 Durán | OCELOTL : Tigre El signo de ocelotl quiere decir "tigre". A los que en este signo nacían hallaban en sus suertes que habían de imitar al tigre, en ser osados, atrevidos, altivos, presuntuosos, soberbios, fantasiosos y graves. Apetecerán dignidades, cargos, alcanzarlos han por tiranía y fuerza y por dádivas; andarán alcanzados, serán pródigos, abatirse han a cosas serviles; serán amigos de sembrar y coger por su mano, aficionados a la agricultura, en nada huirán del trabajo; amigos de ir a la guerra, de mostrar y señalar su persona y valor; mostrarán a todo buen rostro y corazón, acometerán cualquier buen hecho, y si fuere mujer, la nacida en este signo, será libre, soberbia, presuntuosa, menospreciadora de las demás; tendrá poco reposo, galana de corazón, hará burla de todos; tendrá altos pensamientos. (T.I, p. 231) |
ocholli | OCHOLLI | Maíz colgado en manojos de los techos de las mismas hojas | 1579 Durán | OCHOLLI : Maíz colgado en manojos de los techos de las mismas hojas [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] También dije en la relación del capítulo pasado de este calendario que en todas las fiestas había una diferencia de comida, para diferenciar la fiesta, como había de sacrificios. Comían en este día unas tortillas retuertas, a manera de melcochas, hechas de maíz que los indios tenían colgado en manojos de los techos, de las mesmas hojas, que ellos las llaman ocholli; los cuales manojos de mazorcas hoy en día los guardan de la mesma manera ...A los que andaban vestidos con los cueros de los muertos juntamente les ofrecían de aquellos manojos de maíz, que para aquella superstición tenían guardado todo el año, lo cual hoy en día se y es y fue fundado en superstición. En lo cual caí después que oí esta relación, y es hoy en día tan ordinario el tener manojos de mazorcas colgados en los techos, que en ninguna casa entrarán, por desventurada que sea, que no hallen dos o tres manojos de estos colgados. Lo cual guardan para sólo este efecto de comerlo por este tiempo, fundados en aquesta malicia y maléfica intención de que ha de ser de aquello que ha estado colgado en aquellos manojos y no otro, aunque tengan la troje llena de maíz y es el mal que, desde la hora que cuelgan aquel maíz así en manojos, desde aquella hora está dedicado al demonio y ofrecido a él para semejantes cerimonias, y de aquel han de sembrar y no de otro. (T.I, p. 243) |
ochpaniztli | OCHPANIZTLI | Barrer camino. La fiesta barrendera. Día de barrer. "Barrimiento" | 1579 Durán | OCHPANIZTLI : Barrer camino. La fiesta barrendera. Día de barrer. "Barrimiento" Celebraban su fiesta [de la diosa Toci] luego inmediata de la fiesta de Chicomecoatl, que era dieciséis de septiembre, y aunque era día de esta diosa, era día festivo de las de su calendario, que llamaban Ochpaniztli , que quiere decir tanto como "barrer camino" y la podemos llamar la fiesta barrendera. (T.I, p. 143) Cuarto mes del año que los indios celebraban en su antigua ley. Era de veinte días como los demás, y celebraban en él la fiesta llamada Ochpaniztli, que quiere decir "día de barrer" y juntamente celebraban la fiesta de Toci, madre de los dioses. La fiesta y solemnidad que en el principio del cuarto mes celebraban los naturales era solemnísima. Caía, según nuestra cuenta y calendario, a treinta de abril. Llamábanla la solemnidad de Huey Tozoztli, que quiere decir "la gran punzada", como dijimos, era preparación para esta la del mes pasado pequeña (punzadora). (T.I, p. 251) El undécimo mes del año que estos naturales celebraban tenía veinte días. Llamábase el primer día Ochpaniztli , que quiere decir "Día de barrer". En el cual día celebraban la solemne fiesta de Toci, que era la madre de los dioses y corazón de la tierra. Había un sacrificio espantoso. Llaman al día Ochpaniztli, que quiere decir "día de barrer". Caía esta solemnidad, según la cuenta de nuestros meses, a diecisiete de septiembre ...Resta agora tratar de las (ceremonias) que en particular pertenecían a este primer día del mes que, aunque iban revueltas con las de la solemnidad, eran empero objeto a la fiesta y día primero del mes, que era Ochpaniztli fiesta barrendera, donde ellos celebraban la fiesta de sus signos y cerimonias de sus estatutos y ritos, según el orden de sus meses. (T.I, p. 275) |
ocoteteuctin | OCOTETEUCTIN | Señores del ocote | 1579 Durán | OCOTETEUCTIN : Señores del ocote (Ocoteteteuctin) [Al referirse a lo que llamaban "ofrenda de los que han de morir"] Puestos todos los bultos en orden, los viejos tornaban a bailar y cantar sus responsos funerales; todos los parientes y parientas de los muertos puestos en ringlera, lloraban los bultos del ocotl, que los llamaban ocotetecutin , que quiere decir los "señores de ocote", y los viejos bailando. (T.II, p. 154) |
ocotl | OCOTL | "Tea, raja o astilla de pino" | 1579 Durán | OCOTL : "Tea, raja o astilla de pino" [Al referirse a lo que llamaban "ofrenda de los que han de morir", dice] Puestos todos los bultos en orden, los viejos tornaban a bailar y cantar sus responsos funerales; todos los parientes y parientas de los muertos, puestos en ringlera lloraban los bultos de ocotl , que les llamaban ocotetecutin que quiere decir los "señores de ocote", y los viejos bailando. (T.II, p. 154) |
octli | OCTLI | "Pulque, vino" | 1579 Durán | OCTLI : "Pulque, vino" Este octli [se refiere al iztac octli] era adorado por dios, como dejo dicho, en nombre de Ometochtli, y demás de tenerlo por dios, era ofrenda de los dioses, y más particular, del fuego; unas veces ofreciéndoselo delante en vasos, otras veces salpicando el fuego con él con un hisopo, y otras veces derramándolo alrededor del fogón. Era ofrenda de casados y de mortuorios, a la mesma manera que los de nuestra nación española ofrendan pan y vino en sus honras y mortuorios. Era medicina de enfermos, como cierto lo moderado lo es y lo demasiado, dañoso. (T.I, p. 203) |
ocuituco | OCUITUCO | "Lugar de gusanos" | 1579 Durán | OCUITUCO : "Lugar de gusanos" También me dijo un indio viejo que pasando el Papa [se refiere a Topiltzin] por Ocuituco les había dejado un libro grande, de cuatro dedos de alto, de unas letras. Y yo, movido con deseo de ver este libro, fui a Ocuituco y rogué a los indios, con toda la humildad del mundo, que me lo mostrasen. Y me juraron que había seis años que lo quemaron, porque no acertaban a leer la letra, ni era como la nuestra, y que temiendo no les causase algún mal, le quemaron. Lo cual me dio pena, porque quizá nos diera satisfacción de nuestra duda, que podría el sagrado evangelio en lengua hebrea, lo cual no poco reprendí a los que lo mandaron quemar. (T.I, p. 13) A un lado del volcán [Popocatzin] hacia el sur, en la comarca de Tetella y Ocuituco , Temoac, Tzacualpan, etc., hay un cerro a donde acudía toda esta comarca con sus ofrendas y sacrificios y oraciones, el cual se llama Teocuicani, que quiere decir "el cantor divino". (T. I, p.166) |
olli | ULLI | Batel | 1579 Durán | ULLI : Batel Hule Esta pelota,[del juego de la pelota] como la habrán visto algunas personas, es tan grande como una pequeña bola de jugar a los bolos. Llámase la materia de esta pelota hule , lo cual en nuestro castellano he oído nombrar por este nombre "batel", lo cual es una resina de un árbol particular que, cocida, se hace como unos nervios. Es muy tenida y preciada de éstos, así para medicinas de enfermos, como para sacrificios. Tiene una propiedad, que salta y repercute hacia arriba y anda saltando de aquí para allá, que primero cansa que la tomen los que andan tras ella. (T.I, p. 208) |
ollin | OLLIN | Cosa que anda o se menea.Curso. "Movimiento" | 1579 Durán | OLLIN : Cosa que anda o se menea.Curso. "Movimiento" [Al referirse al calendario, en la parte correspondiente a la fiesta nauholin] También sus meses eran de veinte días no más, y para todos veinte tenían una figura con que los nombraban, las cuales figuras eran veinte, para cada día la suya, y, a la mesma manera que nosotros decimos "lunes, martes, etc"., nombraban ellos los días de su mes, con aquellas figuras. Entre las cuales figuras estaba ollin, a manera de una mariposa, a la cual figura, contando por el número trece, como ellos contaban sus semanas, en cayendo a esta figura el número cuatro -que le caía solas dos veces al año- allí le celebraban la fiesta en nombre de "cuatro movimiento". (T.I, p. 105)//El signo diecisiete, que era el llamado ollin , el cual vocablo quiere decir "cosa que anda o se menea", el cual signo aplicaban al sol. Todos los varones que en este signo nacían los tenían por hombres que resplandecerían como el sol. Teníanlos por bienaventurados, bien afortunados, venturosos, dichosos. Tenían en gran dicha y buena suerte y buena ventura el nacer en este signo. Prometíanles señoríos, reinados a los que nacían en este día, a causa de que, así como el sol es rey y supremo entre los demás planetas, así prometían al que en su signo nacía estado supremo en la tierra. Y esto, como dije, a los varones, porque a las mujeres les era contrario; anunciábanles que habían de ser tontas, bobas, necias, de corto juicio, lunáticas, desconcertadas, pero ricas y prósperas y poderosas, como los varones. Y así, aunque este signo era bueno, tenía parte de indiferente por lo dicho. (T.I, p. 231) A los diecisiete días de este mes [marzo] celebraban la fiesta, solemnísima para ellos, del sol. Caía esta fiesta en la figura que se dice ollin , que quiere decir "curso", en el número cuatro, después de los trece días. Llamábanle la fiesta del "cuatro curso". Celebrábanla los caballeros o comendadores que dijimos del sol, como habrá notado el lector en la fiesta del sol. (T.I, p. 240) |
ololiuhqui | OLOLIUHQUI | Semilla molida. "El esférico" | 1579 Durán | OLOLIUHQUI : Semilla molida. "El esférico" [Al referirse a la forma de preparar la comida divina "teotlacualli"] De esta yerba [del piciete] echaban en aquellos morteros y algunos alacranes y arañas vivas y cientopiés y allí majaban y hacían un ungüento endemoniado, hediondo y mortífero.Después de majado, echábanle una semilla molida que llaman ololiuhqui , que se ponen los indios y la beben para solo ver visiones, el cual tiene el efecto de emborrachar y echaban gusanos negros peludos que solo el pelo tiene ponzoña y lastima a los que toca. (T.I, p. 52) |
ome tochtli | OME TOCHTLI | Dos conejos. El dios Baco. "Dos conejo" | 1579 Durán | OME TOCHTLI : Dos conejos. El dios Baco. "Dos conejo" Había, empero, otro dios, que era general para todos los juegos, el cual es el que ves presente. Y tenía por nombre Ome tochtli , que quiere decir, "dos conejos". Y así, para el juego dicho [patolli], como para los demás, todas las veces que querían que les entrase el dos hacían la mesma invocación al soltar las arenillas, dando aquella palmada; ¡Ome tochtli !, que quiere decir "dos conejos". También es necesario que (sepamos) que al vino que beben tuvieron éstos por dios antiguamente y llamábase Ome tochtli , y todos los taberneros le celebraban sus ritos y cerimonias y ofrendas con toda la solemnidad y devoción posibles, según su uso y bajeza. Y no viene tan fuera de propósito traerlo aquí, pues era el ídolo mesmo que el de los jugadores. Y cuando jugaban, ponían un cantarillo de su vino junto al juego y como siempre tenían presentes a los demás dioses cuando les sacrificaban y festejaban, así tenían allí presente al pulque como a dios, a quien los taberneros, al tiempo que echaban la raíz y la miel (y) empezaba a hervir, echaban incienso en los braserillos y ofrecíanle comida y de todas las demás ofrendas y cerimonias que a los demás (dioses). Y deseando yo saber por qué causa llamaban al dios del vino Ome tochtli , lo pregunté a un viejo, entendiendo me diera la razón, y cuando vio que mucho se ahincaba, me respondió por qué llamábamos nosotros al vino nuestro "brindar" y yo, como vi que lo ponía en cuestión, holgué de dejarlo, para no alumbrarle de qué quería decir brindar, pues le había de declarar el juego del que más bebe. Basta lo que ellos beben, sin que (sepan que) entre nosotros se usa tan mal juego, porque él es uso de flamencos y no de españoles ni de hombres de honra. Por lo cual entendí del indio que Ome tochtli quiere decir el dios Baco, tan celebrado hoy en día entre ellos, harto más que antiguamente lo celebraban. (T.I, p. 200) Y es de saber que el no beber todos, ni tener licencia general para se emborrachar, era por el respeto que diré; es de saber que éstos tuvieron por cosa divina y celestial al maguey, viéndolo tan provechoso, y así le reverenciaban. Item, al vino que del zumo de él se hace, teníanle, ni más ni menos, por dios, debajo de este nombre Ome tochtli , que quiere decir "dos conejos". Y así como nosotros vedamos la comunión a los niños que aun no tienen entendimiento para saber lo que reciben, así estas naciones vedaban el vino a mozos y mozas y no se lo consentían beber, ni aun a los ya hombres, como no fuese principal, por reverencia de este maldito vino que no sólo les servía de bebida y de embeodarse con él, pero también lo reverenciaban como a dios y los tenía por cosa divina, viendo el efecto que tenía y fuerza de embriagar. (T.I, p. 272) |
otomi | OTOMI | Nombre del individuo pertenciente a dicho grupo étnico | 1579 Durán | OTOMI : Nombre del individuo pertenciente a dicho grupo étnico En este reencuentro mataron los tarascos muchos valerosos mexicanos y especialmente de los de la orden de caballería que llaman cuachic y otros que llaman otomi. (T.II ; p. 284) |
ozomatli | OZOMAHTLI | Mico, Mono | 1579 Durán | OZOMAHTLI : Mico, Mono (Ozomatli) El úndecimo signo que esta nación señaló para nombrar un día de su mes y para sus particulares ejercicios y para conocer el nacimiento de los hombres fue ozomatli , que quiere decir "mico" o "mono", que todo es uno. A los que en este signo nacían, tenían por hombres alegres, truhanes, graciosos, representadores y ganaban su vida a ello; tendrán muchos amigos, serán cabidos entre los reyes y señores, y si fuere mujer, será cantora, regocijada, graciosa, no muy honesta ni casta, risueña y muy fácil de persuadir en cualquier cosa. (T.I, p. 230) |
pachtli | PACHTLI | Mal de ojo."Marojo" | 1579 Durán | PACHTLI : Mal de ojo."Marojo" [De lo que hacían como solemnidad a los cerros] A estos cerros de masa ponían caras, ojos y los vestían con unos papeles de estos de la tierra como de estraza, y en ellos unas pinturas de negro hechas con hule. Hacían figuras de arbolillos y colgaban en ellos aquel género de yerbas que nombramos, por no saber con qué nombre romancearlo, "mal de ojo", que ellos lo llaman pachtli , que, como he dicho, es una yerba parda, que nace y se cuelga de los montes, de las ramas de los árboles, como cordeles asidos los unos a los otros. De esta yerba colgaban este día por las cercas de los templos y echaban por los suelos, en lugar de juncias. (T.I, p. 280) |
pachtontli | PACHTONTLI | Mal ojuelo. "Marojuelo" | 1579 Durán | PACHTONTLI : Mal ojuelo. "Marojuelo" Primeramente, a esta diosa [Xochiquetzal] sexto de octubre, que era la fiesta de su calendario: llamaban pachtontli , que es nombre diminutivo de huey pachtli, a causa de que en aquel día empezaba la solemnidad y se acababa desde a veinte días. (T.I, p. 153) El duodécimo mes de este año de que vamos tratando tenía veinte días. Celebrábase en su primer día la fiesta de pachtontli, que quiere decir "mal ojuelo", nombre diminutivo; el cual día celebraban juntamente la fiesta solemne del advenimiento de Huitzilopochtli; en el cual día había un terrible y espantoso sacrificio de hombres. El mes doceno de que agora se ofrece tratar; en el día primero de él se hacía una solemnísima fiesta, donde moría mucha multitud de gente. Llamaban a este primer día del mes pachtontli , nombre diminutivo, como los demás que hemos venido declarando, porque luego se le seguía a este día diminutivo de éste, a veinte días el superlativo. Pachtontli quiere decir "mal ojuelo". Este "mal ojo" es una yerba que nace en los árboles y se cuelga de sus ramas. Sobre la cual yerba hacían y fundaban su solemnidad, fingiendo entre las nubes, o en el cielo, o en las estrellas, este signo de esta yerba de "mal ojo", como fingían los demás de que liemos venido tratando. (T.1, p. 277) |
pahuacan | PAHUACAN | "Lugar de pahuas" | 1579 Durán | PAHUACAN : "Lugar de pahuas" [De las ceremonias y sacrificios que hicieron los mexicanos en el trayecto que el agua recorrió desde Coyohuacan hasta México] De ahí [de Huitzalan] fue el agua a otra alcantarilla que llaman Pahuacan , donde sacrificaron al cuarto niño. (T. II, p. 337) |
panquetzaliztli | PANQUETZALIZTLI | Ensalzamiento de banderas. "Levantamiento de banderas" | 1579 Durán | PANQUETZALIZTLI : Ensalzamiento de banderas. "Levantamiento de banderas" El mes quinceno de este año de que hacemos mención era de veinte días, y la fiesta que el primero día de él se celebraba tenía por nombre panquetzaliztli , que quiere decir "ensalzamiento de banderas". Celebraban juntamente la solemne y larga procesión presurosa del gran dios de los mexicanos llamado Huitzilopochtli... Demás de ser este día primero del mes y fiesta de Panquetzaliztli , que por sí era muy solemne, había, empero, una conmemoración del gran ídolo dicho, y era que, haciéndolo de masa, tamaño que un hombre pudiera llevarlo en brazos y huir con él tan apriesa y con tanta velocidad que los demás que le siguiesen no le pudiesen alcanzar; y si no se nos ha olvidado llamaban a esta proesa ipaina Huitzilopochtli: "la priesa y velocidad y ligereza de Huitzilopochtli". (T.I, p. 283) |
pantitlan | PANTITLAN | "Entre banderas" | 1579 Durán | PANTITLAN : "Entre banderas" [De lo que hacían en la ceremonia del árbol tota] Tomaban a una niña de siete u ocho años y la metían en un pabellón...Tomaban la niña en su pabellón y embarcábanla en una canoa y juntamente quitaban el árbol grande, tomándole a liar las ramas, y poniéndole en una balsa en el agua y sin cesar de tañer y cantar, con innumerables canoas que iban acompañando a las mujeres y hombres y niños para ver la fiesta. La llevaban al medio de la laguna con toda la priesa posible y, llegados a aquel lugar que ellos llaman Pantitlan , donde la laguna tiene un sumidero y donde hace un remolino notable de cuando en cuando, se sume el agua, peligrando allí muchas canoas que por descuido e inadvertencia pasan por encima de él. Llegados, pues, a aquel lugar, los grandes señores, por una parte, y los de la ciudad, por otra, tomaban luego aquel árbol grande, tota, e hincábanlo en el cieno junto al ojo de agua, o sumidero, tornándole a desatar las ranas y el acoparse. Y luego tomaban la niña, así dentro en su pabellón y, con una fisga de matar patos, la degollaban y escurrían la sangre en el agua. Acabada de escurrir, la arrojaban en el agua, en derecho de aquel sumidero, el cual dicen que se la tragaba, de suerte que nunca más parecía. (T.I, p. 88) |
papalocuachtli | PAPALOCUACHTLI | "Manta de mariposas" | 1579 Durán | PAPALOCUACHTLI : "Manta de mariposas" Venían todos estos seis matadores embijados de negro, muy atezados, traían los cinco unas cabelleras muy enrizadas y revueltas, con unas bandas de cuero, ceñidas a la cabeza, y en la frente traían unas rodelas pequeñitas de papel, pintadas de diversos colores; vestidos con unas dalmáticas blancas, labradas de negro, a las cuales llamaban papalocuachtli. (T.I, p. 32) |
papalotilmatli | PAPALOTILMAHTLI | Manta de mariposas | 1579 Durán | PAPALOTILMAHTLI : Manta de mariposas [En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayácatl dice que primero hacían la estatua del rey muerto y le colocaban la indumentaria propia de Huiztilopochtli, luego la de Tláloc, en tercer término, la de Yohualahuan] El cuarto vestido que le ponían era el del dios Quetzalcóatl; poníanle en la cabeza una máscara de tigre, con un pico de pájaro, a manera de ganso de los del Perú, y, como a dios del aire, le ponían una ropa rozagante, a manera de alas, redonda por abajo, y un ceñidor, con los remates redondos y una mantilla pequeña encima que le llamaban "manta de mariposa" (papalotilmahtli ). (T.II, p. 298) |
papalotlaxcalli | PAPALOTLAXCALLI | Pan de mariposas | 1579 Durán | PAPALOTLAXCALLI : Pan de mariposas [Al referirse a las exequias que hicieron a los principales muertos en la guerra contra los de Michoacán, dice que hicieron unos bultos de los muertos con palo de tea y poníanles sus caras y ceñidores y bragueros] Emplumábanse las cabezas y poníanles sus orejeras y bezotes y sus nariceras. Ponían estas estatuas todas en una pieza que llamaban tlacochcalco, y luego entraban las viudas. Ponía cada una a su estatua un plato de comida de un guisado que llaman tlacatlacualli, que quiere decir "comida humana", y unas tortillas que ellos llama papalotlaxcalli que quiere decir "pan de mariposas". (T.II, p. 288) |
petlacalcatl | PETLACALCATL | Mayordomo mayor, que tiene cargo de la despensa real, o tesorero que tiene cargo de la hacienda real | 1579 Durán | PETLACALCATL : Mayordomo mayor, que tiene cargo de la despensa real, o tesorero que tiene cargo de la hacienda real [Del convite que hicieron en honor de Tizoc] Los cuales todos [los que estaban sujetos a México], con todo el carruaje y provisión que traían, vinieron a parar a casa del mayordomo mayor, que se llamaba petlacalcatl , el cual quiere decir, "mayordomo mayor, que tiene cargo de la despensa real, o tesorero que tiene cargo de la hacienda real", el cual tomó a todos los mayordomos de todas las ciudades y provincias dichas, y guiándoles él, se fue con ellos delante del rey. (T.II, p. 307) |
petlacalli | PETLACALLI | Vasera. Caja de tejido de estera | 1579 Durán | PETLACALLI : Vasera. Caja de tejido de estera (Petacas) La víspera de la fiesta [Toxcatl] venían los señores al templo y traían un vestido nuevo, conforme a lo sobredicho, y entregábanlo a los sacerdotes, para que se lo pusiesen al ídolo. El cual [vestido] recibido, iban luego y vestíanselo, quitándole las ropas que tenía vestidas, las cuales guardaban en unas petacas, con tanta reverencia como nosotros tratamos los ornamentos y más. En las cuales petacas había muchos aderezos de aquellas joyas y brazaletes y plumas, tan guardados, que no servían de cosa ninguna, sino de estarse allí, adorándolos como al mismo dios. (T.I, p. 39) A los pies de este ídolo [Camaxtle] --el cual estaba puesto en un altar-- tenían una arquilla alta, redonda, como vasera; el altor que tenía era de una vara, poco menos; cubierta con un tapador. Dentro de ella tenían un género de sacar lumbre, que este ídolo en su tiempo usó, con un tizoncillo pequeño, en el cual se encendía la lumbre. Tenían también en aquella vasera plumas de diversas aves, conviene a saber; azules, verdes, coloradas, amarillas; todas de pájaros preciados. A la petaca o vasera hacían tanta reverencia y humillación que al mesuro ídolo, teniéndola muy tapada, con sus cortinas encima, casi con el mesmo aparato y manera que los judíos tenían el arco del testamento donde, estaban las tablas de la ley de Aarón. (T.I, p.73) |
petlacontzitzque | PETLACONTZITZQUEH | Los que tienen los vasos e insignias divinas | 1579 Durán | PETLACONTZITZQUEH : Los que tienen los vasos e insignias divinas Concluido el edificio [destinado a Huitzilopochtli] en ciento y veinte gradas de alto, pareciéndoles que bastaba, edificaron sobre lo alto la cuadra donde había de estar la imagen del ídolo, toda edificada de grandes estatuas de piedra y de bestiones, de diferentes figuras y maneras, las cuales servían de lumbrales, esquinas, remates, todas puestas a fin y contemplación de ciertas supersticiones. Porque a uno llamaban ilhuicatzitzque, que quiere decir los "que tenían el cielo", que estaban puestos de suerte que parecía que toda la cuadra estribaba en ellos. A otros llamaban petlacontzitzque, que quiere decir "los que tenían los vasos e insignias divinas", que eran unas mangas de plumas ricas, que eran como mangas de cruz y eran como guiones o muestras de que aquel templo era de Huitzilopochtli. (T.II, p. 229) |
petlatl | PETLATL | "Estera" | 1579 Durán | PETLATL : "Estera" Petate [Al referirse al patolli y a otros juegos indígenas] Así estos naturales, hablaban a los frijolitos y al petate y decían mil palabras de amor y mil requiebros y mil supersticiones, y después de haberles hablado ponían la petaquilla en el lugar de adoración, con los instrumentos del juego y la estera pintada junto a ellos y traían lumbre y echaban en la lumbre incienso y ofrecían su sacrificio ante aquellos instrumentos, ofreciendo comida delante de ellos. Acabada la ofrenda y cerimonias, iban a jugar con toda la confianza del mundo. (T.I, p. 99) |
picietl | PICIETL | Hierba. "Tabaco" | 1579 Durán | PICIETL : Hierba. "Tabaco" (Piciete) [Del atavío que vestía el viejo que servía de maestresala al ídolo de Tezcatlipoca en su fiesta] Por mangas traía unas como alas, colgando otras largas: de estas alas salían unas cintas anchas, de las cuales colgaba, al medio de las espaldas, una calabaza mediana, la cual, por unos agujerillos que tenía, estaba toda injerta de rosas. En esta calabaza venían muchas pelotillas de piciete y otras de tizne: esta calabaza llamaban iyetecon. (T.I, p. 43 [Al referirse a la teotlacualli o comida divina] Para hacer esta comida de dios con que se embijaban en los tiempos dichos, tomaban los sacerdotes y ministros de los templos, y en particular de este que vamos tratando, todas aquellas sabandijas dichas y quemábanlas en el brasero del dios que estaba en el templo y, después de quemadas, echaban aquella ceniza en unos morteros y juntamente mucho picietl , que es una yerba que los indios usan para amortiguar las carnes y no sentir el trabajo, que es a la misma manera que el beleño de España, el cual revuelto con cal, pierde la fuerza que tiene de matar, aunque no la de almadiar y desvanecer y ser nocivo al estomago. (T.I, p. 51) |
pilcalli | PILCALLI | Lugar de caballeros. "Casa de nobles" | 1579 Durán | PILCALLI : Lugar de caballeros. "Casa de nobles" [Al referirse a las casa reales de los reyes y señores, las cuales se encontraban muy cerca de los templos, dice] El segundo aposento era el que llaman pilcalli , que quiere decir "lugar de caballeros", a causa de que pilli quiere decir "caballero". Y así componían, como en el pasado. Donde todos los caballeros, conociendo ser aquel su lugar, iban derechos a él; donde hallaban sus asientos y lugares. Y estos eran los caballeros cortesanos, hijos de grandes o hermanos, o sobrinos... (T.I, p. 113) |
piltzintli | PILTZINTLI | Puericia | 1579 Durán | PILTZINTLI : Puericia Y así tenían estos indios cuatro vocablos para diferenciar sus edades: el primero era piltzintli , que es como nosotros decimos "puericia". (T. I, p.50) |
popocatepetl | POPOCATEPETL | El humeador. "Volcán que humea" | 1579 Durán | POPOCATEPETL : El humeador. "Volcán que humea" (Popocatzin) De la solemnidad que los indios hacían al volcán debajo de este nombre Popocatzin , que quiere decir "El humeador", y juntamente a otros muchos cerros... A este cerro reverenciaban los indios antiguamente por el más principal cerro de todos los cerros; especialmente todos los que vivían alrededor de él y en sus faldas; la cual tierra, cierto, así en temple, como de todo lo que se puede desear, es la mejor de la tierra, y así, con ser sus faldas tan ásperas de quebradas y cerros y tierras asperísima, están los cerros y quebradas pobladísimas de gente, y lo estuvieron siempre, por las ricas aguas que de este volcán salen y por la fertilidad grande que de maíz alrededor de él se coge, y frutas de Castilla, que, mientras más llegadas a él, más tempranas y sabrosas se dan, no olvidando el hermoso y abundante trigo en sus altos y laderas se coge. (T.I, p. 163) |
pozolli | POZOLLI | Maíz. "Pozole" | 1579 Durán | POZOLLI : Maíz. "Pozole" Acabado de hacer esto [la ofrenda de xilotes a Chalchiuhcueye en el momoztli] bailaban y cantaban con mucho regocijo, y bebían sus vinos, y comían sus comidas de aves y otras carnes, todos con aquel pan de jilotes, o con maíz cocido, que ellos llaman etzalli, a causa de que revuelven al cocer con frijol, que es etl. El maíz por sí solo llámanle pozolli, pero a causa de revolverlo con frijol, le llaman etzalli. Comíanlo a honor del día que se llamaba etzalcualiztli. (T.I, p. 171) |
quecholli | QUECHOLLI | Varas o fisgas arrojadizas. Flecha arrojadiza. "Cuello de hule" | 1579 Durán | QUECHOLLI : Varas o fisgas arrojadizas. Flecha arrojadiza. "Cuello de hule" Todo se hacía a causa de que no asombrasen la caza y la ahuyentasen, porque, demás de ser esta fiesta del dios Camaxtli, era día solemne de la fiesta de su calendario, que se decía Quecholli, que le podemos interpretar "fiesta de caza". La cual fiesta celebraban en toda la tierra, y así en Huexotzinco celebraban dos fiestas: la una era de su ídolo Camaxtli, y la otra, del solemene día de quecholli . (T.I p. 75) [Al referirse a la fiesta que se hacía en Huexotzinco, dice] Ya que llegaba el que representaba a quecholli , salíanle ellos [los amiztequihuahqueh y los amiztlahtoqueh] a recibir, muy puestos en orden, y habíendole recibido, llevábanle al lugar donde había de ser la caza. En el cual lugar tenían puesto un ídolo y hecha una enramada en la cumbre del cerro, muy curiosamente aderezada de rosas y plumas y mantas, a la cual enramada le tenían puesto nombre de mixcoateocalli, que quiere decir "el lugar sagrado de Mixcoatl". Mixcoatl quiere decir "culebra de nube". (T.I, p. 75) [De lo que hacían durante la fiesta Quecholli en Huexotzinco] Este día [el día del sacrificio de la caza] se quedaban todos en el monte hasta otro día de mañana. Los cuales, en amaneciendo, tornaban a la caza y, si cazaban algo, hacían lo mesmo que el día antes. Donde, después de haber comido, volvían con la mesma ordenanza que habían ido, trayendo al mesmo personaje del ídolo con mucha reverencia, y en llegando, subíanlo a lo alto del templo y quedaba la fiesta así suspensa hasta de ahí a diez días que era la octava de quecholli y así le llamaban a la fiesta y día referido, tlaco quecholli, que quiere decir "la media fiesta de quecholli". Y así todos aquellos días había particulares regocijos y bailes, banquetes y comidas hasta que llegaba el décimo día que era fin y perfección de la fiesta. (T.I, p. 76) El mes catorceno de este año tenía veinte días, y celebraban en su primero día la solemnidad del dios de la caza, que se llamaba Camaxtle, por otro nombre, Ixmaxtle, que quiere decir "el de los tres bragueros". El nombre del día era Quecholli , que quiere decir "varas o fisgas arrojadizas". Llamaban al primero día de este mes catorceno mes Quecholli , que romanceado este vocablo, quiere decir "flecha arrojadiza", y así, veremos en la figura y signo que de este día imaginaban un hombre, con un arco y flechas en la mano, y en la otra, una esportilla, y un venado junto a los pies, la cual figura imaginaban ellos en el cielo, por signo de este mes. La cual fiesta caía, según nuestra cuenta y meses, a dieciséis de noviembre. (T.I, p. 281) |
quetzalcoatl | QUETZALCOATL* | "Serpiente de pluma rica" | 1579 Durán | QUETZALCOATL* : "Serpiente de pluma rica" La causa de la salida de aquel santo varón [se refiere a Topiltzin] de esta tierra [Tula], fue la persecución de Quetzalcoatl y de Tezcatlipoca, los cuales eran brujos y hechiceros que se volvían con las figuras que querían. (T.I, p. 14).// Del ídolo llamado Quetzalcoatl , dios de los cholultecas, de ellos muy reverenciado y temido. Fue padre de los toltecas, y de los españoles, porque anunció su venida. Así, estos cholultecas hacían este día una soberbia y costosa fiesta a este ídolo llamado Quetzalcoatl , el cual era el dios de los mercaderes, donde empleaban cuanto habían granjeado todo el año, sólo para aventajarse de las demás ciudades y mostrar y dar a entender la grandeza y riqueza de Cholula. (T.I, p. 62 La fiesta de este ídolo [Quetzalcoatl] celebraban los naturales a tres de febrero, un día después de nuestra Señora de la Purificación, según nuestro ordinario. (T.I, p. 63) /... a este ídolo Quetzalcoatl tenían por abogado de las bubas y del mal de ojo y del romadizo y tos, donde en los mesmos entremeses mezclaban palabras deprecativas a este ídolo, pidiéndole salud, y así todos los apasionados de estos males y enfermedades acudían con sus ofrendas y oraciones a este ídolo y templo.(T.I, p. 66) La ofrenda que la gente común ofrecía este día en el templo a este fingido dios [Quetzalcoatl] era pan y aves, de ellas vivas y de ellas guisadas. Las que ofrecían guisadas era de esta manera; que, haciendo unos platos de cañas secas de maíz, atadas unas con otras -lo cual no carecía de misterio, pues denotaba la sequedad del tiempo que entonces era- encima de aquellos platos o cascos pequeños ponían unos tamales grandes, del tamaño de gruesos melones -los cuales tamales es el pan que ellos comen- sobre esos tamales ponían grandes pedazos de gallinas, o gallos cocidos, de lo cual hacían mucha cantidad de ofrenda delante del altar del ídolo. (T.I, p. 66) En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban a todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban la semejanza del sol, y luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcóatl , y la del ídolo llamado Macuilxochitl, y la de Chililico y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándole en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.l, p. 97) En este día [de la fiesta de Huey Tecuilhuitl] celebraban la fiesta del dios Ehecatl, que por otro nombre llaman Quetzalcóatl , del cual tratamos en el capítulo décimo. Ehecatl quiere decir "viento". Hacíase este día sacrificio de un hombre, y este sacrificio era en nombre del viento y a honra suya, y aunque el indio moría en particular por respeto dicho, morían empero, otros muchos por respeto a la fiesta de los señores, la cual era solemnizada con mucho señorío y gravedad y regocijo. Hacían esta fiesta en el templo de Tezcatlipoca al cual daban aquella honra, haciendo conmemoración de Quetzalcóatl que era el dios del viento, en memoria de aquella persecución que hicieron y victoria que tuvieron contra aquel varón santo que, andando en esta tierra, del cual, sino nos hemos olvidado, hicimos memoria en el capítulo quinto del libro pasado, quedando ellos con victoria y señorío y a esta causa la llamaban a esta fiesta solemnidad grande de los señores. (T.I, pp. 265-266) [En la parte correspondiente a la exequias al rey Axayacatl dice que primero hacían la estatua del rey muerto y le colocaban la indumentaria propia de Huitzilopochtli, luego la de Tláloc, en tercer término la de Yohuallahuan] El cuarto vestido que le ponían era el del dios Quetzalcóatl , poníanle en la cabeza una máscara de tigre, con un pico de pájaro, a manera de ganso de los del Perú, y como a dios del aire, le ponían una ropa rozagante a manera de alas, redonda por abajo, y un ceñidor con los remates redondos y una mantilla pequeña encima que la llamaban "manta de mariposas" (papalotilmahtli). (T.II, p. 298) |
quetzaltlalpiloni | QUETZALTLALPILONI | Remate | 1579 Durán | QUETZALTLALPILONI : Remate El rey [Motecuhzoma] los vistió a todos [los que iban a la guerra contra los de Oaxaca] e hizo grandes mercedes, conforme a su usanza, dándoles mantas y ceñidores y bezotes, orejeras de oro y joyas de valor, y a los reyes mandó poner en la cabeza unas cintas de oro, que se las ceñían a manera de coronas, con unas ricas plumas, al colodrillo, con aquella cinta hacía remate, que ellos llaman quetzaltlalpiloni. (T.II, pp. 217-218) |
quiahuitl | QUIAHUITL | Pluvia o aguacero | 1579 Durán | QUIAHUITL : Pluvia o aguacero El penúltimo signo, que es el diecinueve, era el que llamaban quiahuitl , que quiere decir pluvia o aguacero. A todos los que en él nacían, así hombres como mujeres, les daban y prometían una muy mala ventura y era que habían de ser ciegos, cojos, mancos, bubosos, leprosos, gafos, sarnosos, legañosos, lunáticos, locos, con todos los males y enfermedades adherentes a éstas. (T.I, p. 232) |
quilaztli | QUILAZTLI* | "La que llega a hierba comestible" | 1579 Durán | QUILAZTLI* : "La que llega a hierba comestible" De la relación de la diosa Cihuacoatl, que por otro nombre llamaron Quilaztli , diosa de los de Xochimilco y patrona suya. (T.I, p. 135) |
quiltamalli | QUILTAMALLI | Pan de legumbres. "Tamal de quelites" | 1579 Durán | QUILTAMALLI : Pan de legumbres. "Tamal de quelites" Cuando llegaba esta fiesta [Huey Tecuilhuitl], que ya había mazorca fresca y que ya comían tortillas de maíz fresco y de todas las legumbres, que como son bledos y acederas, de las cuales hacían pan, cociéndolas y moliéndolas, revolviéndolas con maíz molido; hacían tamales que les llamaban quiltamalli , que quiere decir "pan de legumbres". Esta comida comían este día y de ella misma ofrecían en los templos a los dioses con muchas sartas de ají verde y sartales de mazorcas frescas de maíz, ofreciéndolas como por primicias. (T.I, p. 265) |
quiname | QUINAMEH | Hombres de gran estatura | 1579 Durán | QUINAMEH : Hombres de gran estatura Quiname [Al referirse a cómo se fueron distribuyendo los indios que salieron de las siete cuevas, dice] Y que los deesta parte (de México), eran chichimecas, y los de la otra parte, eran gigantes, los cuales se llaman quiname, que quiere decir "hombres de gran estatura". (T.II, p. 24) |
tamalli | TAMALLI | Pan. "Bollo de maíz envuelto en hojas y cocido en olla" | 1579 Durán | TAMALLI : Pan. "Bollo de maíz envuelto en hojas y cocido en olla" (Tamales) La ofrenda que la gente común ofrecía este día en el templo a este fingido dios [Quetzalcóatl] era pan y aves, de ellas vivas y de ellas guisadas. Las que se ofrecían guisadas era de esta manera: que, haciendo unos platos de cañas secas de maíz, atadas unas con otras -lo cual no carecía de misterio, pues denotaba la sequedad del tiempo que entonces era- encima de aquellos platos o cascos pequeños ponían unos tamales grandes, del tamaño de gruesos melones los cuales tamales es el pan que ellos comen, sobre esos tamales ponían grandes pedazos de gallinas o gallos cocidos, de lo cual hacian mucha cantidad de ofrenda delante del altar del ídolo. (T.I, p. 66) [De lo que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli] A honra de esta fiesta y por cerimonia comían generalmnente en esta fiesta una comida todos y eran unas tortillas y tamales de maíz amasados con miel y frisoles, sin poder comer otro pan so pena de sacrilegio y quebrantador de las divinas ordenanzas. (T.I, p. 100) [De las cerimonias y ofrendas que hacían en la fiesta Huey Tozoztli] También se apercibían de la ofrenda que habían de llevar. Molían un poco de maíz frangollado y mal cocido, y revolvíanlo con semilla de bledos, tostada y amasábanlo una harina con la otra, echándole miel en lugar de agua, y hacían un pan que se llamaba en la lengua tamalli . Y por el propio nombre de este género de pan se decía tzocoyotl que es como nosotros decimos por este vocablo diminutivo "bollitos". El cual género de pan no sólo se hacía para ofrenda, pero también para comer este día, pues era cerimonia de su religión que no se había de comer otro pan. (T.I, p. 251) Cuando llegaba esta fiesta [Huey Tecuilhuitl] que ya había mazorca fresca y que ya comían tortillas de maíz fresco y en leche y de todas legumbres, que como son bledos y acederas, de las cuales hacían pan, cociéndolas y moliéndolas, revolviéndolas con maíz molido; hacían tamales , que les llamaban quiltamalli, que quiere decir "pan de legumbres". Esta comida comían este día y de ella misma ofrecían en los templos a los dioses con muchas sartas de ají verde y sartales de mazorcas frescas de maíz, ofreciéndolas como por primicias. (T.I, p. 265) [Al referirse a la fiesta Atemoztli, dice] Y así quisieron algunos interpretar que esta fiesta se encaminaba y dirigía para empezar a pedir agua para la primavera, y que a esta causa la llamaban descendimiento de agua, y a esta petición se encaminaban todas las ceremonias de este día que eran comidas particulares de unos tamales de masa y legumbres y ofrendas de ellas. (T.I, p. 287) |
teanque | TEANQUEH | Hombres que andan a traer mozos. "Escogen gente" | 1579 Durán | TEANQUEH : Hombres que andan a traer mozos. "Escogen gente" (Teanque) [Al referirse a los jóvenes que asistían al cuicacalli para que les enseñaran a cantar y bailar] Empero, había para estos naturales un orden muy de notar y era, que, para recoger y traer estos mozos a enseñarse, había hombres ancianos, diputados y electos para sólo aquel oficio, en todos los barrios, a los cuales (ancianos) llamaban teanqueh , que quiere decir "hombres que andan a traer mozos"...después de recogidos los mozos de cada barrio, echábanlos los viejos por delante y venían con ellos a la casa del canto. Lo mesmo hacían aquellas amas viejas, que cada una venía con sus mozas por delante. Estos viejos y viejas tenían grandísima cuenta de volver los mozos a los colegios y recogimientos donde servían y deprendían crianza, o a casa de sus padres, y ellas, a las mozas, muy guardadas y miradas, teniendo gran cuenta en que entre ellos no hubiese ninguna deshonestidad, ni burla, ni señal de ella, porque si en alguno o en alguna la sentían, los castigaban ásperamente. (T.1, p. 189) |
tecalli | TECALLI | "Casa de piedra" | 1579 Durán | TECALLI : "Casa de piedra" Puestos en orden estos carniceros [se refiere a los chachalmecah] con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blanco alrededor de la boca, que parecía sobre lo negro, figura infernal sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan y de Cuauhquechollan y de Atotonilco, y no de otra nación, porque para este dios no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) |
tecihuatlanque | TECIHUATLANQUEH | Pedidores de mujeres. Terceros o procuradores de casamientos | 1579 Durán | TECIHUATLANQUEH : Pedidores de mujeres. Terceros o procuradores de casamientos (Tecihuatlanque) Y digo llegando el tiempo de casarse, porque tenían tiempo señalado en que los mancebos se podían casar y les mandaban se casasen los que tenían cargo de los casamientos, que eran unos viejos casamenteros que no tenían otro oficio sino casar y pedir las mozas o sus padres para los mozos que se querían casar y hoy en día los hay, a los cuales llamaban y llaman tecihuatlanque , que quiere decir "pedidores de mujeres", que hablando a nuestro modo, son propiamente terceros o procuradores de casamientos. Estos tenían cargo de que, llegando el mozo a veinte o veintiún años, luego se casase, sino era que, queriendo ser religioso, o prometiese castidad, como había algunos que lo prometían y guardaban, aunque pocos. (T. I, p. 191) |
tecpanecatl | TECPANECATL | "Habitante de la mansión real" | 1579 Durán | TECPANECATL : "Habitante de la mansión real" [Al hacer referencia a los cargos honoríficos que ocupaban los sacerdotes que salían del templo, ya ancianos, dice] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual puedo afirmar, como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de estos y para que los que saben y entienden el frasis de estos quiero declarar los dictados, cuales son, conviene a saber; tlacatecuhtli, mexicatecuhtli tlacochcalcatl tecuhtli, tecpanecatl , huitzoncatl, tecuhtli auiztlato, etcétera. (T.I, p. 68) |
tecpatl | TECPATL | Pedernal | 1579 Durán | TECPATL : Pedernal El signo dieciocho era tecpatl , que quiere decir "pedernal". Teníanlo por el más mal signo de todos y perjudicial a la república de la generación humana. Del cual signo decían que, así como este pedernal era duro y recio, así causaba esterilidad en los hombres y en las mujeres que nacían en él, y así les pronosticaban el nunca tener hijos, que es el mayor dolor y mal que esta nación siente, y les es la mayor afrenta entre ellos que se les puede decir, el llamarlos estériles, infecundos, y así los estériles, que no tienen hijos viven afrentados, y, a trueque de tener hijos, cometen muchos males y pecados. De manera que los que nacían en el signo del pedernal eran en todo dichosos, excepto en ser fecundos y tener hijos. (T.I.p. 232) |
tecuacuilli | TECUACUILLI | Ídolo o figura de él. "Cabeza rapada" | 1579 Durán | TECUACUILLI : Ídolo o figura de él. "Cabeza rapada" [Al referirse a los ritos y ceremonias que hicieron los mexicanos a los cautivos en Tepeaca] Y luego llegaron los tecuacuiltin, que propiamente quiere decir este vocablo dioses o su semejanza, porque tecuacuilli quiere decir "ídolo o figura de él". Llegaban luego éstos y partían unos pedazos de pan que ellos tenían en los templos ensartados en unos hilos, que eran como pan de oblación, y echábanlos delante de ellos, ofreciéndoselos, y luego les hacían a todos estos presos una plática. (T.II, p. 160) |
tecuacuiltin | TECUACUILTIN* | Imagen de piedra o de bulto. Dioses o su semejanza. "Cabezas rapadas" | 1579 Durán | TECUACUILTIN* : Imagen de piedra o de bulto. Dioses o su semejanza. "Cabezas rapadas" Arrimados a las paredes de toda esta pieza [Tlillan] estaban todos los ídolos de la tierra, de ellos grandes y de ellos chicos, a los cuales llamaban tecuacuiltin , que es lo mismo que decir imagen de piedra o de bulto. Todos estos ídolos estaban vestidos con sambenitos de papel, rayado de hule, que es un betún que llamamos batel, cosa muy ordinaria en las ofrendas de éstos. También ponían a estos idolillos sus corazas o mitras de papel, pintadas y rayadas con el mesmo hule. A estos idolillos cuando se ofrecía hacerles alguna fiesta en particular, o porque caía su día o porque tenían necesidad de su socorro, los sacaban de allí y los llevaban en procesión al monte o a la sierra o cueva donde tenía su denominación y allá en aquella cueva o cerro, les sacrificaban y les ofrecían sus ordinarios sacrificios y ofrendas, invocando aquel cerro que les fuese favorable en lo que tenían necesidad, o por falta de agua, o por pestilencia, o por hambre, o por auxilio de guerra futura. (T.I, p. 126) Llamaban a los sacerdotes y ministros de este templo [de Cihuacoatl] como a los ídolos, tecuacuiltin . Estaban siempre embijados de negro, tenían el mismo orden de ceremonias que los demás de incensar cuatro veces, entre día y noche, a los ídolos; barrer y regar y enramar. Tenían particular cuidado de matar la hambre a la diosa, que de ocho en ocho días iban los reyes y proveían de mantenimientos, que era darles un preso cautivo en guerra, para que la diosa comiese. Luego se lo llevaban al templo y entregábanlo a los sacerdotes, los cuales tomaban su preso y metíanlo allá dentro en la pieza, donde estaba la diosa [Cihuacoatl] y matábanlo, al ordinario modo, y sacándole el corazón y ofrecida, y juntamente sacándole un pedazo de un muslo y arrojándolo afuera y decían que lo oyesen todos: "Tomadlo allá que ya es comido". (T.I, p. 130) A los sacerdotes de este templo [de Cihuacoatl] no llamaban penitencieros ni ayunadores, por el privilegio que tenían de no sacarse sangre de las orejas, ni lenguas, ni pantorrillas, como los de los otros templos. El nombre que tenían queda dicho atrás, conviene a saber tecuacuiltin , que quiere decir tanto como dioses. (T.I, p. 131) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin, finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. Otros llamaban tecuacuiltin... En las cabezas traían (estas dignidades) todos unas guirnaldas hechas de papel, otras de cuero, y en la frente, por atadura de ella, unas rodelas muy plegadas a manera de hojuelas. Eran estas guirnaldas pintadas de colores diversos; traían a las espaldas, los que llamaban cuahuehuetque y los tecuacuiltin unas calabazuelas colgadas a manera de cordones con sus bolsas y cintas de cuero; llamaban estas jicarillas redondas yyetecomatl. (T.11, p. 159) [Al referirse a los ritos y ceremonias que hicieron los mexicanos a los presos que cautivaron en Tepeaca] Y luego llegaron los tecuacuiltin , que propiamente quiere decir este vocablo "dioses" o "su semejanza", porque tecuacuilli quiere decir "ídolo o figura de él". Llegaban luego éstos y partían unos pedazos de pan que ellos tenían en los templos ensartados en unos hilos, que eran como de pan de oblación, y echábamos delante de ellos, ofreciéndoselos, y luego les hacían a todos estos presos --de Tepeaca-- una plática. (T.II. p. 160)// Asentados éstos [es decir, los que representaban las imágenes de Huitzilopochtli, Quetzalcóatl y Yopi durante la fiesta Tlacaxipehualiztli] y eran los que habían de hacer el sacrificio, salieron luego los viejos que llamamos tecuacuiltin , y los cantores del templo y pusieron su atambor y, al son de él, empezaron a bailar y a cantar. (T.II, p. 173) |
tecuhtli | TECUHTLI | "Noble, señor" | 1579 Durán | TECUHTLI : "Noble, señor" [Al referirse a los cargos honoríficos que ocupaban los sacerdotes que salían de los templos ya ancianos, dice] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual, puedo afirmar, como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de estos y para que los que saben y entienden el frasis de estos quiero declarar los dictados, cuales son, conviene a saber: tlacatecuhtli, mexicatecuhtli, tlacochcalcatl tecuhtli, tepanecatl, huitzoncatl , tecuhtli , auiztlato, etcétera. (T.I, p. 68) |
tecuilhuitontli | TECUILHUITONTLI* | Fiesta pequeña de los señores. Fiestezuela de los señores. Fiesta de señorcillos o fiestezuela de ellos | 1579 Durán | TECUILHUITONTLI* : Fiesta pequeña de los señores. Fiestezuela de los señores. Fiesta de señorcillos o fiestezuela de ellos Séptimo mes del año. Era de veinte días. Celebraban en él una fiesta que llamaban Tecuilhuitontli , que quiere decir "fiesta pequeña de los señores". El séptimo mes de este calendario y el día primero de él, donde se celebraba la fiesta que llaman tecuilhuitontli , que quiere decir "fiestezuela de los señores"; caía por nuestro calendario a veintinueve de junio. Era esta fiesta de muy poca solemnidad y sin ceremonia ni comidas, ni sin muertos de hombres; en fin, no era más que una preparación para la fiesta venidera del mes que viene, que será el octavo, a la mesma manera que dijimos de las dos punzaduras, grande y chica, que la una fue preparación de la otra. Llamaban a esta fiesta, por otro nombre, tlaxochimaco, que quiere decir "repartimiento de rosas". El llamarse fiesta de señorcillos, o fiestezuela de ellos, era porque en ella no se celebraban lo que en la grande, y también porque la efigie y planeta de este día no denotaba cosa grande, ni de tomo, más de gozar de las rosas que en este tiempo había. Y así veremos en la fiesta y en su pintura una efigie de hombre componiendo rosas, a cuya causa le pusieron el segundo nombre que es el "repartimiento de rosas". Porque toda la mayor solemnidad que se hacía era presentarse rosas los unos a los otros y convidarse los unos a los otros, y festejarse con comidas curiosas y banquetes costosos. Dábanse mantas y bragueros y joyas los unos a los otros, uso y costumbre suya hasta el día de hoy. (T.I, p. 263) |
teixpan miquiz tehuicaltin | TEIXPAN MIQUIZ TEHUICALTIN* | Los que iban tras el muerto a tenerle compañía. "Morirán ante la gente los que acompañan a otro" | 1579 Durán | TEIXPAN MIQUIZ TEHUICALTIN* : Los que iban tras el muerto a tenerle compañía. "Morirán ante la gente los que acompañan a otro" (Teixpan miquiz teucaltin) [De los presentes que llevaron algunos pueblos a México para las exequias del rey Axayacatl] Luego llegaron los de Yauhtepec y los de Huaxtepec, Yacapichtlan y Tepuztlan, y ofrecieron, después de haber hecho cada uno en particular su razonamiento al muerto, cuatro esclavos. A los cuales esclavos llamaban tepan tlacaltin y, por otro nombre , teixpan miquiz teuicaltin , que, el uno y el otro, quiere decir "los que iban tras el muerto a tenerle compañía". Y porque sepamos qué gente eran estos esclavos, éstos eran los esclavos domésticos del servicio de los señores, comprados o habidos por justicia. Porque los de la guerra no servían más de para los dioses. (T.II, p. 296) |
telpochcalli | TELPOCHCALLI | Casa de mancebos o muchachos | 1579 Durán | TELPOCHCALLI : Casa de mancebos o muchachos (Telpuchcalli) Así los ofrecían [los padres a sus hijos] a los dioses para que allí se criasen y deprendiesen a servir en el templo y buenas costumbres y juntamente las cerimonias y culto de los dioses. De estos niños había casa particular, como escuela y pupilaje, donde había gran número de muchachos, los cuales tenían ayos y maestros que les enseñaban e industriaban en buenos y loables ejercicios y costumbres: a ser bien criados, a tener reverencia a los mayores, a servir, a obedecer, dándoles documentos cómo habían de servir a los señores para caber entre ellos y saberles ser agradables. Allí los enseñaban a cantar, a danzar y a otras mil sutilezas. También los industriaban a ejercicios de guerra, a tirar una flecha a puntería, a tirar una fisga, o varas tostadas con cimientos, a mandar bien una rodela y espada, haciéndolos dormir mal y comer peor, para que desde niños supiesen de trabajos y no se criasen con regalo. En esta casa había muchos, de todo género de personas, así hijos de principales como de gente baja, y aunque todos estaban de una puerta adentro, los hijos de los reyes y los grandes siempre estaban más respetados y mirados trayéndoles las comidas de sus casas, en particular y especialmente a los hijos de Moctezuma y de otros valerosos y principales señores que tenían allí sus hijos, encomendados a los viejos que mirasen por ellos. Predicábanles y amonestábanles el vivir castamente y el ayunar, el comer y beber templadamente y con reposo y mesura, y no apresuradamente, probándolos con algunos trabajos y pesados ejercicios para conocer en ellos lo que aprovechaban en la virtud. A esta casa llamaban telpuchcalli , que quiere decir casa de mancebos o muchachos, donde después de ya criados y enseñados en los ejercicios dichos, consideraban en ellos la inclinación que tenían y a lo que más se aplicaban e inclinaban. (T.I, p. 49) |
telpochtlatoque | TELPOCHTLATOHQUEH | Capitanes, prepósitos y mandoncillos. "Los que ordenan entre los hombres" | 1579 Durán | TELPOCHTLATOHQUEH : Capitanes, prepósitos y mandoncillos. "Los que ordenan entre los hombres" (Telpochtlatoque) Había otros muchachos, que eran como monacillos, que servían en este templo, [de Huitzilopochtli] que servían de cosas manuales, como era enramar, componer los templos de rosas, y juncia, y dar aguamanos a los sacerdotes, de administrar navajuelas para sacrificarse, de ir con los que iban a pedir limosna para traer la ofrenda. Todos estos tenían sus capitanes y prepósitos que tenían cargo de ellos, a los cuales llamaban telpochtlatoque. Todos estos vivían con tanta honestidad y miramiento que, cuando salían en público, donde había mujeres, salían [con] las cabezas muy bajas y los ojos en el suelo, sin osar alzarlos a mirarlas. Traían por vestido unas mantillas de red. (T.l, p. 25) Luego los mayorales mandaban a los servidores del templo [de Tezcatlipoca] que barriesen el patio, las gradas: que lo enramasen todo, que fuesen por leña porque era ceremonia que ninguna leña se quemase sino sólo aquella que ellos traían, y no la podían traer otros, por ser para el brasero divino... El cual oficio ha quedado hasta el día de hoy a los mancebos, los cuales enraman las iglesias y las aderezan de ramos, rosas y juncias. Para lo cual tienen sus capitanes y mandoncillos que ellos llaman telpochtlatoque . Y permítaseme, viendo que con ello no se halla superstición, sino antigua costumbre. También hacían estos sacerdotes otras grandes penitencias, como era ayunar diez y cinco días, siete días arreo, antes de algunas fiestas principales, a manera de cuatro témporas. Guardaban continencia, y muchos de ellos, por no venir a caer en alguna flaqueza, se hendían por medio los miembros viriles, y se hacían mil cosas para volverse impotentes para no ofender a sus dioses. No beben vino; dormían muy poco, porque los más de sus ejercicios eran de noche, como era atizar la lumbre, ir a los cerros, a ofrecer sacrificios, por lo que se los encomendaban, y era tan ordinario el ocurrir a ellos, que fuesen a ofrecer para ellos sacrificios a los montes, llevando ofrendas de incienso y comida y vino y olin y cajetillos y escudillejas y astillos, como lo es agora el traer limosna para que les digan una misa, o como lo era en la Ley Vieja ofrecer, corderos, cabrones, etc., a los sacerdotes por los pecados. (T.1, p. 55) |
temalacatl | TEMALACATL | Rueda de piedra. Piedra redonda. Piedra redonda para el sacrificio del desollamiento de hombres. "Piedra de huso" | 1579 Durán | TEMALACATL : Rueda de piedra. Piedra redonda. Piedra redonda para el sacrificio del desollamiento de hombres. "Piedra de huso" Así atados [las semejanzas de los dioses Huitzilopochtli, Quetzalcóatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton y Mayahuel, después de la ceremonia neteotoquiliztli] los llevaban juntos a un sacrificadero que llamaban cuauhxicalco, que era un patio muy encalado y liso, de espacio de siete brazas en cuadro. En este patio había dos piedras, a la una llamaban temalacatl , que quiere decir rueda de piedra, y a la otra llamaban cuauhxicalli que quiere decir batea. Estas dos piedras redondas eran de a braza, las cuales estaban fijadas en aquel patio, la una junto a la otra. (T.I, p. 98) [De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero cuauhxicalco, cuando salía un viejo con otros cuatro que llamaban las cuatro auroras] Y con ellos, el dios Ixcozauhqui y el dios Titlacahuan, y poníanlos aquel viejo en un puesto, y en poniéndolos, iba y sacaba un preso de los que se habían de sacrificar y subíanlo encima de la piedra llamada temalacatl , y esta piedra tenía en medio un agujero, por donde salía una soga de cuatro brazas, a las cuales llamaban centzonmecatl. (T.I, p. 98) [Después de haber sometido a los huastecos, Tlacaelel mandó a llamar a los canteros y les dijo:] Maestros, el rey nuestro señor [se refiere a Motecuhzoma] manda que se haga una piedra, grande y redonda, la cual se ha de llamar temalacatl , que quiere decir "rueda de piedra". En la haz de la cual han de estar pintadas las guerras que tuvimos con los tepanecas. (T.II, p. 171)// Esta es la solemnidad que Motecuhzoma el Viejo, primero de este nombre, hizo al estreno de la piedra llamada temalacatl , que quiere decir "rueda de piedra". (T.II, p. 175)// [De cómo Motecuhzoma mandó buscar la mayor piedra que se hallase para el sacrificio del desollamiento y de lo que en traerla a México sucedió.] Mandó llamar a todos los canteros de la ciudad de México y díjoles su voluntad y que luego, por todas partes y lugares de la provincia donde se pudiesen hallar, se pusiese gran diligencia y se buscase la mayor y más ancha piedra llamada temalacatl , que en nuestro romance quiere decir piedra redonda para el sacrificio del desollamiento de hombres, porque la que estaba allí ya no le contentaba. (T.II, p. 485) |
temazcalli | TEMAZCALLI | "Casa de baños" | 1579 Durán | TEMAZCALLI : "Casa de baños" (Temazcal) ... es de saber que había un dios de los baños, al cual dios, en queriendo edificar un baño, después de haberle consultado y sacrificado, y ofreciéndole muchas ofrendas todos los de aquel barrio donde se había el baño de edificar, tomaban el idolillo, que era de piedra y pequeño, y enterrábanlo en el mesmo sitio donde edificaban el temazcal . Y allí encima le edificaban, quedando el ídolo debajo, al cual con ordinario cuidado le sacrificaban y ofrecían ofrendas e inciensos, en particular cuando se querían entrar a bañar. Sobre la cual había una diabólica superstición y agüero, y era que, cuando se entraban a bañar las mujeres, si entre ellas no entraba un hombre o dos, no osaban entrar, teniéndolo por agüero. Lo mesmo agora van los hombres, que si con ellos no entraban algunas mujeres, no osaban entrar. Lo mesmo había para los enfermos; si era varón y había de entrarse en el temazcal , traían una india sopladora para que soplase las carnes de aquel enfermo, y si era india, traían un soplador para que soplase. (T.I, p. 175) |
temoac | TEMOAC | "Lugar de bajada" | 1579 Durán | TEMOAC : "Lugar de bajada" A un lado del volcán [Popocatzin] hacia la parte del sur, en la comarca de Tetella y Ocuituco, Temoac , Tzacualpan, etc., hay un cerro, adonde acudía toda esta comarca con sus ofrendas y sacrificios y oraciones, el cual se llama teocuicani, que quiere decir el cantor divino. (T.l, p. 166) |
tenochca | TENOCHCAH | Los poseedores del tunal | 1579 Durán | TENOCHCAH : Los poseedores del tunal Tenuchca Tienen ahora [se refiere a los mexicanos]otro nombre, el cual heredaron después que poseyeron esta tierra, que fue tenuchca , por causa del tunal que hallaron nacido en la piedra, en el lugar donde edificaron su ciudad, y así tenuchca quiere decir "los poseedores del tunal". (T.II, pp.28-29). |
tenochtitlan | TENOCHTITLAN | "Entre las tunas" | 1579 Durán | TENOCHTITLAN : "Entre las tunas" [De lo que dijo Huitzilopochtli a los mexicanos, cuando encontraron el lugar señalado para establecerse] Ya os acordaréis cómo os mandé matar a un sobrino mío, que se llamaba Copil, y os mandé que le sacásedes el corazón y que lo arrojásedes entre los carrizales y espadañas. Lo cual hicistéis. Pues sabed que ese corazón cayó encima de una piedra, del cual nació un tunal y es tan grande y hermoso que un águila hace en él su habitación y morada. Cada día y encima de él se apacienta y come de los mejores y más galanos pájaros que halla; encima de él extiende sus hermosas y grandes alas y recibe el calor del sol y frescor de la mañana. Encima de este tunal, procedido del corazón de mi sobrino Copil, la hallaréis a la hora que fuere de día, y alrededor de él veréis mucha cantidad de plumas, verdes, azules y coloradas, amarillas y blancas, de los galanos pájaros con que esa águila se sustenta. Pues a este lugar de donde halláredes el tunal con el águila encima le pongo por nombre Tenochtitlan . (T.II, p. 45) |
teocomitl | TEOCOMITL | Olla divina | 1579 Durán | TEOCOMITL : Olla divina [De lo que hacían en la fiesta Quecholli] Así luego tomaban la india [se refiere a Yoztlamiyahual] daban cuatro golpes con ella en una peña grande que había en el templo, la cual tenía por nombre teocomitl , que quiere decir olla divina, y antes que acabase de morir, así aturdida por los golpes, cortábanle la garganta, como quien degüella a un carnero, y escurríanle la sangre sobre la mesma peña. (T.I, p.76) |
teocuicani | TEOCUICANI | El canto divino. Cantor divino | 1579 Durán | TEOCUICANI : El canto divino. Cantor divino A un lado del volcán [Popocatzin] hacia la parte del sur, en la comarca de Tetella y Ocuituco, Temoac, Tzacualpan, etc., hay un cerro, a donde acudía toda esta comarca con sus ofrendas y sacrificios y oraciones, el cual se llama teocuicani , que quiere decir el canto divino. El cual está tan cerca del volcán que del uno al otro puede haber poco más de una legua. Es tan alto y tan áspero que es cosa de ver. A éste llamaban cantor divino, porque las más veces que hay en él nubes asentadas, que son las que congela el volcán, dispara grandes truenos y relámpagos, y tan sonoros y retumbantes que es espanto oír su sonido y voz ronca. Toda esta comarca acudía a este cerro a sacrificar y a ofrecer inciensos y comidas y hule y papel y plumas; ollas, platos, escudillas, jícaras y otros géneros de vasijas y juguetes, y a matar hombres. En el cual cerro había una casa muy bien edificada de toda esta comarca, a la cual llamaban ayauhcalli, que quiere decir la casa de descanso. (T.I, p. 166) |
teonacaztli | TEONACAZTLI | "Oreja divina" | 1579 Durán | TEONACAZTLI : "Oreja divina" Y mandó luego [el rey Motecuhzoma]sacar gran cantidad de mantas, de todo género de ellas y de vestiduras de mujer y de piedras ricas, de oro y de joyas muy preciosas; mucho cacao y teonacaztli , algodón, rosas de vainillas negras, muchas en cantidad, y plumas de mucha hermosura, las mejores y más grandes. En fin, de todas las riquezas de sus tesoros lo mejor y más precioso, y entrególos a los hechiceros. (T.II, p. 217) |
teooctli | TEOOCTLI | Vino divino | 1579 Durán | TEOOCTLI : Vino divino [De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero cuauhxicalco] Con esta soga [llamada centzonmecatl] ataban al preso por un pie y dábanle una rodela y una espada toda enmplumada, en la mano, y traían una vasija de "vino divino", que así le llamaban, conviene a saber teooctli , y hacíanle beber de aquel vino. (T.l, p. 98) Acabadas estas pláticas [que daban los viejos a los presos que habían traído de Tepeaca] débanles a beber de un vino bendito que ellos tenían, que le llaman teooctli, que propiamente quiere decir "vino divino". Después de haber bebido de aquel brebaje, llevábanlos delante del templo, haciéndolos pasar a todos por junto a los pies del ídolo, en renglera uno a uno, haciendo a la estatua gran reverencia. (T.II, p. 160) |
teotecomatl | TEOTECOMATL | Jícara divina | 1579 Durán | TEOTECOMATL : Jícara divina [Al referirse a las exequias que hicieron en honor a los principales muertos en la guerra contra los de Michoacán, dice que enfrente de los bultos de los muertos] Untábanse todos las cabezas con una corteza de un árbol, molida, que ellos usan para matar los piojos. Traían luego cada uno una jícara del vino blanco que ellos beben, poniéndosela delante a la estatua, y llamaban a los vasos en que ponían aquel vino teotecomatl , que quiere decir jícara divina y ponían delante de la estatua rosas y humazos muchos, y poníanle delante un canuto grande y grueso para con que bebiese. A este canuto llamaban bebedero del sol. (T.II. p. 289) |
teotl | TEOTL | Los dioses. "Dios" | 1579 Durán | TEOTL : Los dioses. "Dios" Teotl que así llamaban a él [a Huitzilopochtli] y a todos, que quiere decir "los dioses", pues al principio por tales los tuvieron, seguros los desventurados de lo que les aconteció. (T.I, p. 21) |
teotlachco | TEOTLACHCO* | "En el sagrado juego de pelota" | 1579 Durán | TEOTLACHCO* : "En el sagrado juego de pelota" [Cuando los mexicanos decidieron establecerse en Tula sin el consentimiento de Huitzilopochtli] Dicen que vieron el rostro del ídolo en aquel punto tan feo y tan espantoso, con una figura endemoniada que a todos puso espanto y terror. Cuentan que a media noche, estando todos en sosiego, oyeron en el lugar que llaman teotlachco , o por otro nombre, tzompanco -que eran lugares sagrados dedicados a este dios- un gran ruido, en el cual lugar, venida la mañana, hallaron muertos a los principales movedores de aquella rebelión, juntamente a la señora que dijimos se llamaba Coyolxauh, y a todos abiertos por los pechos y sacados solamente los corazones, de donde se levantó aquella maldita opinión y secta de que Huitzilopochtli no comía sino corazones. (T.II, p. 33) |
teotlacualli | TEOTLACUALLI | "Comida divina" | 1579 Durán | TEOTLACUALLI : "Comida divina" [Del atavío y aderezo que usaban los mancebos del telpochcalli, que se dedicaban a la religión] Con esta tizne estaban siempre embijados de los pies a la cabeza, que no parecían sino negro muy atezado, y este embijado con solo tizne de ocote era el cotidiano, porque cuando habían de ir a sacrificar, especialmente a encender inciensos a las espesuras y cumbres de los montes altos y a las cuevas oscuras y temerosas, donde tenían sus ídolos y hacían sus particulares cerimonias, para perder todo temor y cobrar gran ánimo, se embijaban con otro betún diferente, al cual llamaban teotlacualli , que quiere decir "comida divina". Y esta cerimonia de dios era conforme al dios que la comía, la cual era toda hecha de sabandijas ponzoñosas, conviene a saber: arañas, alacranes, cientopies, salamanquesas, víboras, etc. (T.I, p. 51) |
teotlecuilli | TEOTLECUILLI | Brasero divino o fogón divino | 1579 Durán | TEOTLECUILLI : Brasero divino o fogón divino Cuatro días antes del día principal de esta diosa [Cihuacoatl] empezaban a encender fuego en un gran fogón que estaba en una pieza don de estaba la diosa, y a todos aquellos cuatro días y noches no hacían otra cosa sino cebar aquel brasero o fogón con leña de encino. Este brasero era labrado de piedras muy labradas en el suelo de aquella pieza, al cual llamaban teotlecuilli , que quiere decir brasero o fogón divino. Este fogón se henchía de brasa de aquella leña de encima que allí ardía, tanta que no parecía sino un horno muy encendido. (T.I, p. 127) |
tepan tlacaltin | TEPAN TLACALTIN | "Personas en favor de otro" | 1579 Durán | TEPAN TLACALTIN : "Personas en favor de otro" [De los presentes que llevaron algunos pueblos a México en las exequias del rey Axayacatl] Luego llegaron los de Yauhtepec y los de Huaxtepec, Yacapichtlan y Tepuztlan, y ofrecieron, después de haber hecho cada uno en particular su razonamiento al muerto, cuatro esclavos. A los cuales esclavos llamaban tepan tlacaltin y, por otro nombre, teixpan miquiz teuilcaltin, que, el uno y el otro, quiere decir "los que iban tras el muerto a tenerle compañía". Y porque sepamos qué gente eran estos esclavos, éstos eran los esclavos domésticos del servicio de los señores, comprados o habidos por justicia. Porque los de la guerra no servían más de para los dioses. (T.II, p. 296) |
tepaneca | TEPANECAH | "Habitantes de lugar pedregoso" | 1579 Durán | TEPANECAH : "Habitantes de lugar pedregoso" (Tepanecas) De la fiesta de Xocotl Uetzi, dios particular de los tepanecas, que son los de Coyoacan, para ellos muy solemne. (T.I, p. 119) [Al referirse a la fiesta Miccailhuitontli, dice] Era la fiesta principal de los tepanecas , que es la nación y provincia de Tacuba, Cuyoacan, Azcapotzalco. Esta era su fiesta principal y duraba todo este mes hasta la fiesta grande de los muertos. (T.I, p. 270) Décimo mes del año. Tenía veinte días y celebraban en él la fiesta de los muertos, y juntamente la fiesta solennísima de Xocotl Huetzi, fiesta de los tepanecas . Había este día un sacrificio de fuego espantoso y de grande temor. (T.I, p. 271) |
tepeilhuitl | TEPEILHUITL | Fiesta de cerros | 1579 Durán | TEPEILHUITL : Fiesta de cerros Por lo cual le tenían [al Popocatepetl] más devoción y le hacían más honra, haciéndole muy ordinarios y continuos sacrificios y ofrendas, sin la fiesta particular que cada año le hacían, la cual fiesta se llamaba Tepeilhuitl , que quiere decir "fiesta de cerros". (T.I, p. 165) Esta es la relación que he podido haber de la fiesta de los cerros que en esta tierra universalmente se hacía, pues en toda ella no había cerro, ni hoy en día lo hay, que no tenga su nombre. Agora sea chico, agora sea grande, todos tienen sus nombres. La fiesta de los cuales, si en este año la hacían en el uno otro año la habían de hacer en el otro y el otro en el otro y así les cabía hacer la fiesta en cada cerro, andando la rueda para que cada cerro fuese honrado y la comida divina que se había comido de los cerros de masa en este cerro, la iban otro año a comer en el otro, siéndolos vedado y de precepto que un año tras otro no se pudiese hacer la tal solemnidad en un mismo cerro... Esta fiesta caía en agosto, no se puede sacar en limpio a cuántos. (T.I, p. 165) [En la parte correspondiente a la fiesta Huey Pachtli, dice] Y era fiesta solemnísima y de gran autoridad, donde celebraban la solemne fiesta de los montes y collados, donde de más de hacer conmemoración de Tláloc, que era el dios de los rayos y truenos, y de la diosa de las aguas y fuentes, este día la fiesta principal se hacía al Volcán y Sierra Nevada, y a los demás principales cerros de la tierra, y así la llamaban Tepeilhuitl , por otro nombre, quiere decir "fiesta de cerros"; la cual se celebraba a veintisiete de octubre. (T.I, p. 279) |
tepeyacac | TEPEYACAC | "En la nariz del monte" | 1579 Durán | TEPEYACAC : "En la nariz del monte" (Tepeaca) Puesto en orden estos carniceros [se refiere a los chachalmecah] con la figura de cuyo oficio ejercitaban, que era el demonio; con aquel aspecto espantoso, echado un cerco blanco alrededor de la boca, que parecía sobre lo negro, figura infernal, sacaban todos los que habían preso en las guerras que en esta fiesta habían de ser sacrificados, los cuales habían de ser de Tepeaca , y de Calpan y de Tecalli y de Cuauhtlinchan y de Cuauhquechollan, y de Atotonilco, y no de otra nación, porque para este dios no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las nombradas y otras no le agradaban, ni las quería. (T.I, p. 32) Amatlalcueye quiere decir "la falda del papel azul": demás de acudir a ella los tlaxcaltecas, acudían de todos los pueblos comarcanos a encender inciensos y a ofrecer hule y comidas y papel y plumas y a sacrificar hombres, como era de Tepeaca , Atlixco, Cuauhquechola, etcétera. (T.I, p. 166) |
tepixque | TEPIXQUEH | Guarda de gente | 1579 Durán | TEPIXQUEH : Guarda de gente Tepixque Los que podían prender [a quienes habían cometido algún delito]eran unos hombres que estaban señalados por los barrios que los llamaban de muchos nombres. Digo que en cada ciudad tienen su nombre. En unas partes los llaman tepixque , que quiere decir "guarda de gente". En otras, calpixque, que quiere decir "guarda de tantas casas". En otras partes les llamaban calpuleque, que quiere decir "señores o guardas de barrios", y de otras mil maneras que no hacen a nuestro propósito. Baste decir que en México, hoy en día, los llaman a los que tenían aquel cargo "merinos". Los cuales cargos, como antiguamente se heredaban de padres a hijos, hanse venido heredando hasta agora, y a éstos dan las varas de alguaciles por elección el año nuevo, y a otros que las dejan, danles cargo de traer la gente a misa y los niños a la doctrina, con su nombre antiguo de tepixque. (T.I, p. 185) |
teponaztli | TEPONAZTLI | Atambor. Instrumento. "Tambor".Instrumento de palo | 1579 Durán | TEPONAZTLI : Atambor. Instrumento. "Tambor".Instrumento de palo Era este ídolo [se refiere al dios de los bailes] de piedra y tenía los brazos abiertos, como hombre que baila, y tenía unos agujeros en las manos, donde le ponían las rosas o plumas. Teníanlo en un aposento fronterizo del patio donde era el ordinario baile, y dicen que en algunas festividades le sacaban al patio, y le ponían junto al atambor que ellos llaman teponaztli . (T.I, p. 189) [De las ceremonias que hicieron los mexicanos para sacrificar a los matlatzincas] Salían luego los dioses, y todos juntos, o sus semejanzas, vestidos todos a la manera que ellos, y los diferenciaban en sus vestidos, los cuales todos se subían en lo alto del templo y luego sacaban los cantores un instrumento de palo que ellos usan para tañer en sus areitos, que se llama teponaztli , y poníanlo en medio del patio del templo. (T.II, p. 277)//[De las ceremonias que hicieron en las exequias en honor de Axayácatl y de lo que dijeron los señores a los esclavos que sacrificarían:] Mirad no os falte algo en el camino; id y servid con todo cuidado a vuestro señor y rey. Y, poniendo junto a las cenizas un teponaztli ?que es el instrumento con que ellos tañen cuando bailan- echábanlos junto a aquel teponaztli de espaldas y cortábanles el pecho. (T.II, p.300)//[Al referirse a la ceremonia de coronación del rey Tizocicatzin, dice:] Traía en la mano derecha un incensario lleno de lumbre. Tras él venían todos los grandes de la corte y uno de ellos traía la bolsa en que venía el incienso y los demás traían las codornices, y otros, las insignias reales, unas armas, una rodela, una espada, un arco y flechas. Y llegando el rey al atambor echábanle incienso en el incensario e incensábanlo, andando alrededor cuatro veces. Acabado de incensar, tomábanle un señor de aquellos el incensario y luego le administraba las codornices y sacrificábalas él con su mano al atambor, al dios de los bailes, que por la mayor parte y siempre le tenían pintado en el atambor, o en el pie del instrumento que ellos llaman teponaztli . (T.II, p. 309) |
tequihua | TEQUIHUA | "El que tiene a cargo el trabajo" | 1579 Durán | TEQUIHUA : "El que tiene a cargo el trabajo" Que, poniendo el nombre de tequihua , que era nombre general de los valientes hombres, demás del nombre, le mandaban poner las insignias de comendador que digo. Y era que le tomasen los cabellos de la coronilla, medio a medio de la cabeza, y trenzábanlos con una trenza colorada y, con la mesma trenza, le ataban juntamente un plumaje de plumas verdes y azules y coloradas, y de la lazada salía un cordón que colgaba a las espaldas, y, al cabo de él, una borla colorada. Y esto era señal de que había hecho una hazaña, porque en haciendo dos, le ponían dos borlas, según los hechos. (T.I, p.114)// De estos había un tercer género de caballeros a los cuales llamamos caballeros pardos. Los cuales, siendo nacidos de gente baja y de hombres de poca suerte, por su ánimo y valentía y buena maña venían a merecer de ser del número de los águilas y a llamrase conquistadores, que es lo propio que tequihua . Para lo cual había diferente orden y modo de armarlos caballeros que es con que los de buen linaje se tenía.(T.I, p.115) |
tequihuaque | TEQUIHUAHQUEH | "Los que tienen a cargo el trabajo" | 1579 Durán | TEQUIHUAHQUEH : "Los que tienen a cargo el trabajo" (Tequihuaque) Con lo cual se concluía la fiesta [Huey Tecuilhuiti], salvo que diez días arreo había banquetes y comidas en México, siendo obligadas las provincias cercanas de hacer su tanda y dar de comer a los señores por su orden ... Un día se hacía a los grandes: otro día, a los caballeros; otro día, a los tequihuaque ; otro día, a los cuachique otomi, y así se cumplían los diez días todo en comer y beber y holgarse, haciendo las octavas a la diosa y al día. (T.I, p. 129)// Agora digamos el ordinario baile que los caballeros y soldados hacían cada día en esta misma casa y escuela de danza, de día, donde iban por su pasatiempo a bailar, haciéndose de concierto, apostando entre sí unos con otros de hallar en aquel baile quien se aficionase a ellos?Estos caballeros, que ellos llamaban tequihuaque , se iban allí y, aderezados lo mejor que podían, bailaban con mucho concierto. A los cuales, como a hombres valerosos y estimados, les permitían tener mancebas y burlas con mujeres y requebrarse públicamente; lo cual les permitían como por premio de su valor. Estos, en viendo que alguna de aquellas cantoneras los miraban en particular, con alguna curiosidad, la llamaban y, tomándola de la mano, bailaban con ella en aquella danza y así acontecía andar toda la tarde con aquella mujer que allí sacaba bailando de la mano, poniéndole color en los labios, y en los carrillos, y plumas en la cabeza y joyas al cuello, cada uno festejando lo mejor que podía a aquella mujer que allí se le aficionaba.Duraba este placer hasta que era hora de que los mozos y mozas viniesen.(T.I, pp.194-195) |
tequitlatoque | TEQUITLAHTOQUEH | "Los que ordenan el trabajo" | 1579 Durán | TEQUITLAHTOQUEH : "Los que ordenan el trabajo" (Tequitlatos) [De cómo Motecuhzoma mandó a todos los prepósitos de la ciudad a que indagaran sobre la venida de los extraños] Con el cuidado que los viejos y viejas, sacerdotes y agoreros tenían sobre el mandato de su rey, en lo que tocaba a la declaración de los sueños, dieron aviso algunos viejos y viejas a los prepósitos y tequitlatos que les habían avisado cómo algunos de ellos habían soñado algunos sueños espantosos y prodigiosos que les habían puesto mucho temor y cuidado, de lo cual querían fuese avisado su rey y darle cuanta de ellos. (T.II, p. 500) |
tequitque | TEQUITQUEH | Hechiceros, sortílegos. "Los del venerable oficio" | 1579 Durán | TEQUITQUEH : Hechiceros, sortílegos. "Los del venerable oficio" (Tequitque) El indio [que había llevado el recado a Motecuhzoma de cómo un águila lo había elevado a una cueva en la que estaba un poderoso señor quien le encomendó que le dijese al rey mexicano que pronto terminaría su reinado] fue echado en la cárcel y olvidado en ella, sin que hombre alguno tuviese cuidado de darle de comer. Y creciéndole el dolor en el muslo [a Motecuhzoma] que había sido herido con fuego por aquel indio cuando el rey dormía estuvo algunos días malo en cama, curándole los médicos con mucha diligencia. El cual, después que sanó, llamó a sus corcovados y mandó llamar a unos hechiceros y sortílegos, que ellos llamaban tequitque . Y mandóles que luego desollasen diez hombres y que le trujesen los cueros, que los había menester. (T.ll, p. 293)//El indio [oriundo de Coatepec] fue echado en la cárcel y olvidado en ella, sin que hombre (alguno) tuviese cuidado de darle de comer. Y creciéndole el dolor en el muslo (a Motecuhzoma), estuvo algunos días malo en la cama, curándole los médicos con mucha diligencia, el cual, después de que sanó, llamó a sus corcovados y mandó llamar a unos hechiceros y sortílegos, que ellos llaman tequitque, y mandóles que luego desollasen diez hombres y que le trujesen los cueros, que los había menester. (T.II, p.493) |
tetec | TETEC | "Cortar a alguien" | 1579 Durán | TETEC : "Cortar a alguien" [En la parte correspondiente a las batallas que sostuvieron los chaslcas y mexicanos en Amecameca y Tepepula, dice] Y estando así sobresaltados, tornaron los búhos a cantar y decir: tetec, tetec ; respondía el otro: "cortar", "cortar", "corazones, corazones". (T.II, p. 148) |
tetella | TETELLA | "Tierra montañosa o pedregosa" | 1579 Durán | TETELLA : "Tierra montañosa o pedregosa" A un lado del volcán [de Popocatepetl], hacia la parte del sur, en la comarca de Tetella , y Ocuituco, Temoac, Tzacualpan, etc. hay un cerro; a donde acudía toda esta comarca con sus ofrendas y sacrificios y oraciones, el cual se llama Teocuicani, que quiere decir "el cantor divino". (T.II, p. 166) |
tetlazolmictiliztli | TETLAZOLMICTILIZTLI | "Muerte de amor por alguien" | 1579 Durán | TETLAZOLMICTILIZTLI : "Muerte de amor por alguien" [Al referirse a las "mozas de la penitencia" de Huitzilopochtli, dice] Sobre lo que fundaban agüero y era que, como había mozos y mozas que conocían su poca constancia y mucha flaqueza, y viviesen con aquel cuidado y recelo, en viendo entrar o salir algún ratón en el oratorio del ídolo, o algún murciélago, o si hallaban acaso roída alguna manta del templo, a agujero que hubiese hecho el ratón en la pieza, luego decían que algún pecado se había cometido y que alguna injuria se había hecho a su dios, pues el ratón, o murciélago, o otra cualquier sabandija, se había atrevido a ofender al ídolo, y andaban muy sobre aviso para saber quién era la causa de tan gran desacato y (falta de) reverencia. Hallado el delincuente, por muy aventajado, que en dignidad fuese, luego le mataban y vengaban con aquello la injuria que a su dios se había hecho. Llaman a la injuria tetlazolmictiliztli . (T.I, p. 27) |
tetzacualo | TETZACUALO | "Encierro de piedra" | 1579 Durán | TETZACUALO : "Encierro de piedra" [De las habitaciones provisionales que ponían a Motecuhzoma y a otros señores cuando iban al cerro Tlalocan en la fiesta Huey Tozoztli] De donde el día, luego en amaneciendo, salían todos estos reyes y señores, con toda la demás gente, y tomaban un niño de seis o siete años y metíanlo en una litera, por todas partes cubierto, que nadie no le viese, y poníanlo en los hombros de los principales y, puestos todos en ordenanza, iban como en procesión hasta el lugar del patio, al cual lugar llamaban tetzacualo . Y llegados allí, delante de la imagen de Tláloc mataban aquel niño, dentro en la litera, que nadie no le veía, al son de muchas bocinas y caracoles y flautillas. Mataban este niño los mesmos sacerdotes de este ídolo. (T.I, p. 83) |
tetzcoco | TETZCOCO | "Lugar de jarilla de peñascos" | 1579 Durán | TETZCOCO : "Lugar de jarilla de peñascos" (Tezcoco) En la gran ciudad de México y en la de Tezcoco , que eran las dos muy insignes de la tierra y donde había y florecía toda la policía y buen orden y concierto, así en las cosas del gobierno, como en el cumplimiento de los ritos y cerimonias de los dioses, con todo el orden y concierto del mundo, tenían a este ídolo Tezcatlipoca de dos maneras, o con dos efigies pintado. La una manera, de la suerte que el capítulo pasado queda dicho. La otra manera era como agora contaré y verán la pintura de esta hoja donde está señalada. Donde, para más claridad, es de saber que en México y en Tezcoco , como digo, a quien las demás villas y ciudades seguían en costumbres y ritos, leyes y ordenanzas, tenían a este ídolo con un templo, ya no de la manera que atrás contamos, en pie y vestido lleno de mil insignias, sino asentado en un asentadero de palo a su modo, vestido de una manta colorada, toda labrada de calaveras de muertos y huesos cruzados y en la mano izquierda, una rodela blanca, con cinco copos de algodón puestos en cruz en ella, que son los vestidos del cielo, y en la mano derecha, una vara arrojadiza, amenzando con ella, el brazo muy extendido, que parecía quererles arrojar, la cual vara estaba puesta en un amiento. Dentro de la rodela salían cuatro flechas. Estaba con un semblante y denuedo airado, el cuerpo todo embijado de negro y la cabeza toda emplumada con plumas de codornices. (T.1, p. 47) //[De lo que hacían en la fiesta Huey Tozoztli, en honor a Tláloc] Luego venía el rey de Tezcoco con su comida, no menos opulenta y soberbia, y daba de comer al ídolo con la mesma orden que Motecuhzoma, sirviendo el mismo de maestresala. (T.I, p. 84) ...la principal diosa era la que llamaban Cihuacoatl, diosa de los xochimilcas. Y aunque era diosa particular de los xochimilcas, en México y en Tezcoco y en toda la tierra la festejaban y tenían en gran veneración. (T.I, p. 125) De este dios de los bailes no hallé noticia que le hubiese en la ciudad de México, ni Tezcoco , y en el reino de Colhuacan, sino sólo en la provincia de Tlalhuic, que es la provincia que llamamos Marquesado. (T.I, p. 189) En la ciudad de México y de Tezcoco y de Tacuba, de quien es nuestro particular intento tratar, que son los reinos donde había toda la curiosidad y pulideza del mundo, había casas de danza muy bien edificadas y galanas, con muchos aposentos grandes y espaciosos, alrededor de un hermoso patio grande para el ordinario baile. (T.I, p. 190) |
teuccalli | TEUCCALLI | "Palacio de príncipes" | 1579 Durán | TEUCCALLI : "Palacio de príncipes" (Teccalli) Y así, había para la gente de servicio agua y leña puertas falsas por donde entrasen, muy remotas y apartadas de la principal; para verificación de lo cual, es de saber que los aposentos referidos, para que cada uno en su estado conociese lo que le convenía, tenía cada lugar sus nombres, denominándose de los estados de cada uno; conviene a saber: al de los príncipes y grandes señores, llamaban teuccalli que quiere decir palacio de príncipes. (T.I, p. 112)//Y...le hacían venir [a Nezahulpitzintli]a México todas las veces que se ofrecía ocasión?El cual, en llegando que llegó a México, se fue al palacio real, donde fue muy bien recibido del rey Ahuitzotl haciéndole la cortesía que a semejante rey y pariente muy cercano convenía, aposentándolo en un lugar que ellos llaman teccalli , que quiere decir, "palacio real". (T.II, p. 336) |
teucnenenque | TEUCNENENQUEH | Correo real. "Los señores caminantes" | 1579 Durán | TEUCNENENQUEH : Correo real. "Los señores caminantes" (Teucnene) Dice la historia que, partidos los embajadores [que envió Tlacaelel] ?que en mexicano quiere decir teucnene , que propiamente en nuestro vocablo castellano quiere decir "correo real"- llegaron a Ahuilizapan- que los españoles en su vocablo corrupto la llaman Orizaba- y llegados allí, llegaron a pedir refresco y descanso en aquella ciudad. (T.II, p. 177) |
teuctlamacazqui | TEUCTLAMACAZQUI | « Sacerdote señor » | 1579 Durán | TEUCTLAMACAZQUI : « Sacerdote señor » De cómo aportó a esta tierra un navío de Cuba, y de cómo le fue dado aviso a Motecuhzoma de ello?Y llamando luego a un principal que se llamaba Teuctlamacazqui le mandó que fuese al puerto y que llevase consigo un esclavo suyo que se llamaba Cuiltlapitoc y que viese si era verdad lo que aquel indio decía y que reprehendiese a los señores y gobernadores de Cuetlaxtlan y de la costa del gran descuido que tenían en no mirara y estar advertidos en los que les había encomendado?El señor de Cuetlaxtlan envió luego a ver si lo que el Teuctlamacazqui decía era verdad. Y volviendo los mensajeros espantados, dijeron que lo que decía era así?El Teuctlamacazqui y su compañero Cuitlapiltoc dijeron querían ir a satisfacerse y verlo por sus ojos, para dar verdadera relación a Motecuhzoma su señor. Y, partidos para el puerto y llegados a los peñascos, encubriéndose porque los españoles no los viesen, vieron ser verdad lo que decían?Lo cual visto por Moctecuhzoma hizo pagar su trabajo a los oficiales, enmantas y comidas y otras satisfacciones, que siempre hacía a los que le servían y agradaban. Y, encomendándoles el secreto,llamó al Teuctlamacazqui que había ido al puerto a satifacerse de la venida de los españoles y díjole: Yo he proveído de joyas y piedras y plumajes para que lleves en presente a los que han apartado a nuestra tierra, y deseo mucho que sepas quién es el señor y principal de ellos, al cual quiero que le des todo lo que llevares?Y hallándose los unos a los otros, no se entendían ni sabían qué responder. Y el Teuctlamacazqui , por señas dijo a a los españoles que metiesen aquella comida y refresco en el barco, que querían ir al navío.(T.II, pp.505-508) |
texiptla | TEXIPTLA | Semejanza del dios. "El delegado de alguien" | 1579 Durán | TEXIPTLA : Semejanza del dios. "El delegado de alguien" [Al referirse a la huída de Moctezuma hacia la cueva de Huemac, después de saber que los días de su reinado estaban contados, dice] Empero, como lo que estaba ordenado no se podía huir, el texiptla del templo -que era la semejanza del dios- que estaba durmiendo, oyó una voz que decía: ¡Despierta, texiptla , mira que tu rey Motecuhzoma se huye y se va a la cueva de Uemac"! El texiptla despertó y, abriendo los ojos, vido una claridad, como si fuera de día, y tornándole a decir cómo Motecuhzoma se huía y que estaba esperando a Uemac en el lugar que llamaban Tlachtonco, que lo fuese a volver a su ciudad y le dijese que mirase lo que hacía y le reprehendiese una liviandad tan grande. (T.II, p. 496) |
tezcatlipoca | TEZCATLIPOCA | "Humo de espejo", "Espejo reluciente" | 1579 Durán | TEZCATLIPOCA : "Humo de espejo", "Espejo reluciente" El caudillo de esta persecución [contra Topiltzin], según dicen, fue Tezcatlipoca , el cual ffingiendo ser bajado del cielo para aquel efecto, fingía también hacer milagros, juntando discípulos y gente maligna para molestar a aquellos varones de buena vida y desterrarlos de la tierra, no dejándolos hacer asiento en Tula [Topiltzin]donde reposó por algún tiempo ya años, hasta que allí, los volvieron a perseguir [a Topiltzin y a sus discípulos toltecas] (T.I, p. 11)//La causa de la salida de aquel santo varón de esta tierra [de Tula] fue la persecución de Quetzalcóatl y de Tezcatlipoca , los cuales eran brujos y hechiceros que se volvían con las figuras que querían. (T.I, p. 14) Cuanto a lo primero, tenía [Tezcatlipoca] unas orejeras de oro y otras de plata; en el labio bajo tenía un bezote de un viril cristalino, en el cual estaba metida una pluma verde y otras veces azul, que después, de afuera parecía esmeralda o rubí. Era ese bezote como un jeme de largo. Encima de una coleta de cabellos que tenía en la cabeza, tenía una cinta de bruñido oro, con unos bahos o humos pintados en ella, que significaba el oír los ruegos y plegarias de los afligidos y pecadores. De entre esta oreja y la cinta salían unas garzotas y plumas de garza blancas, un gran manojo de ellas. Al cuello tenía colgado un joyel de oro, tan grande que le cubría todo el pecho. En los brazos tenía dos brazaletes de oro. En el ombligo tenía una rica piedra verde. En la mano izquierda tenía un amoscador de plumas preciadas, azules, verdes y amarillas, las cuales salían y nacían de un azpa redonda de oro muy relumbrante y bruñida, como un espejo, que era dar a entender que en aquel espejo veía todo lo que se hacía en el mundo y en la lengua le llaman itlachiayan, que quiere decir "su mirador". En la mano derecha tenía cuatro saetas, que le significaban, el castigo que por lo pecados daba a los malos, y así al ídolo que más temían no les descubriese sus pecados era éste. En las gargantas de los pies tenía veinte cascabeles de oro, a los cuales llamaban "sonajas" de los pies, tenía en el pie derecho una mano de venado atada siempre, que le significaba la ligereza y agilidad en sus obras y poder. Tenía una manta de red muy bien obrada; toda la red y blanca, con una orla a la redonda de unas rosas blancas y negras y coloradas, muy adornadas de plumas. Con unos zapatos en los pies a su uso y muy labrados y ricos. (T.I, p. 37)// La fiesta más principal y solemnizada y de más cerimonias, después de la que hemos tratado [de Huitzilopochtli], era esta del ídolo llamado Tezcatlipoca. La cual solemnizaba esta supersticiosa gente con tantas diferencias de ritos y sacrificios que era cosa de notar. En lo cual manifestaban la mucha reverencia que le tenían, pues igualaban su solemnidad con la de Huitzilopochtli. (T.1, p. 37) En la gran ciudad de México y en la de Tezcoco, que eran las dos más insignes de la tierra y donde había y florecía toda la policía y buen orden y concierto, así en las cosas de gobierno, como en el cumplimiento de los ritos y ceremonias de los dioses, con todo el orden y concierto del mundo, tenían a este ídolo Tezcatlipoca de dos maneras, o con dos efigies pintado. La una manera, de la suerte que el capítulo pasado queda dicho. La otra manera era como agora contaré y verán la pintura de esta hoja, donde está señalada. Donde, para más claridad, es de saber que en México y en Tezcoco, como digo, a quien las demás villas y ciudades seguían en costumbres y ritos, leyes y ordenanzas, tenían a este ídolo La otra manera era como agora contaré y verán la pintura de esta hoja, donde está señalada. Donde, para más claridad, es de saber que en México y en Tezcoco, como digo, quien las demás villas y ciudades seguían en costumbres y ritos, leyes y ordenanzas, tenían a este ídolo en un templo, ya no de la manera que atrás contamos, en pie y vestido y lleno de mil insignias, sino asentado en un asentadero de palo a su modo, vestido de una manta colorada, toda labrada de calaveras de muertos y huesos cruzados, y en la mano izquierda, una rodela blanca, con cinco copos de algodón puestos en cruz en ella, que son los vestidos del cielo, y en la mano derecha, una vara arrojadiza, amenazando con ella, el brazo muy extendido, que parecía quererla arrojar, la cual vara estaba puesta en un amiento. Dentro la rodela salían cuatro flechas. Estaba con un semblante y denuedo airado, el cuerpo todo embijado de negro y la cabeza toda emplumada con plumas de codornices. Teníanlo por dios que enviaba las secas y hambres y esterilidad de tiempos y pestilencias, y así, en esta segunda efigie le pintaban riguroso y airado. (T.I, p. 47)// Y para que demos fin a este capítulo, quiero dar la resolución de él con contar lo que hacían estos sacerdotes, en acabando de sacrificar a la semejanza del ídolo. Y es de saber que, como contamos en el capítulo pasado, el día de este ídolo sacrificaban un esclavo y, acabado de sacrificar, luego aquel mesmo día ofrecían otro esclavo, el que de ello había hecho voto o promesa y dábalo a los sacerdotes, para que siempre la semejanza del ídolo no faltase, que era una cerimonia de renovar el ídolo, como renovar el sacramento en las iglesias. Al cual indio vestían, después de haberle muy bien bañado, y lavado todas las ropas del ídolo e insignias; poníanle el mesmo nombre del ídolo, conviene a saber Tezcatlipoca , y andaba todo el año tan honrado y reverenciado copio el mesmo ídolo. Traía siempre consigo doce hombres de guardia, porque no se huyese, dejándole andar libremente por donde quería, pero siempre la guarda va con aviso y el ojo con él, porque si se huía, el principal culpado de la guarda entraba en su lugar a representar a su dios, para después de morir. Tenía este indio el más honrado aposento en el templo, donde comía y bebía y donde todos los señores y principales le venían a reverenciar y servir trayéndole de comer, por el mesmo orden que a los grandes. Y cuando salía por la ciudad iba muy acompañado de señores y principales. El cual llevaba una flautilla en la mano y tocábala de cuando en cuando, para que supiesen que pasaba, y luego salían las mujeres con sus niños en los brazos y se los ponían delante y le saludaban como a dios; lo mesmo las más gentes. De noche le metían en una jaula de palo de recias viguetas para que no se fuesen. Venido y llegado el día de la fiesta le sacrificaban como queda dicho y, de cuatro en cuatro años, muchos con él, a la hora del medio día. (T.I, pp. 58-59) Quinto mes del año en el cual se celebraba la fiesta del primer día del mes llamado Toxcatl, que quiere decir "cosa seca". En el cual día celebraban la solemnidad del ídolo llamado Tezcatlipoca, fiesta principal de los naturales. (T.I, p. 255) Toda esta fiesta [Toxcatl] se enderezaba para pedir agua. Invocaban a las nubes, cuando se detenía al agua por mayo, y para impetrar y alcanzar lo que pedían, hacían este día una general invocación de los dioses más principales, como era a Huitzilopochtli y a Tezcatlipoca , y al sol, y a la diosa Cihuacoatl. De todos éstos hacían conmemoración aqueste día, y en oyendo la gente del pueblo tañer unas flautillas que aquel día se tañían, comían tierra todos los de la ciudad, postrándose por tierra. (T.I, p. 256) En este día [de la fiesta Huey Tecuilhuitl] celebraban la fiesta del dios Ehecatl, que por otro nombre llaman Quetzalcóatl, del cual tratamos en el capítulo décimo. Ehecatl quiere decir "viento". Hacíase este día sacrificio de un hombre y este sacrificio era en nombre del viento y a honra suya, y aunque el indio moría en particular por el respeto dicho; morían empero, otros muchos por respeto a la fiesta de los señores, la cual era solemnizada con mucho señorío y gravedad y regocijo. Hacían esta fiesta en el templo de Tezcatlipoca. (T.I, p. 265-266) |
tiacauh | TIACAUH | Esforzado | 1579 Durán | TIACAUH : Esforzado [Al referirse a la batalla sostenida entre los chalcas y los mexicanos en Amecameca y Tepepula, dice] Los chalcas, muy soberbios, se apercibieron y repararon su ciudad, fortaleciéndose todo lo que pudieron. Y aquella noche, estando así los mexicanos como los chalcas muy alertas y sobre aviso, temiendo no diesen sobre ellos y los tomasen durmiendo, oyeron unos mochuelos que se respondían uno a otro. En cantando uno, respondía el otro. Y el uno decía: Tiacauh,tiacauh , que quiere decir "esforzado, esforzado". (T.II, p. 148) |
tianquiztli | TIANQUIZTLI | Mercados | 1579 Durán | TIANQUIZTLI : Mercados (Tianguis) (Tianguiz) [En la parte correspondiente a los honores a Quetzalcóatl, dice] Al banquete solemne de este esclavo [que sacrificaban en honor a este dios] se juntaban los mercaderes todos que trataban en todo género de mercaderías, especialmente en comprar y vender esclavos, ofreciendo cada año este esclavo para semejanza de este dios suyo, comprándole de comunidad en el tianguis de Azcapotzalco, o en el de Itzucan, que era el tianguis reputado para los esclavos y en ningún otro se podían vender. (T.I, p. 64) [De la superstición que tenían sobre el cuchillo del pedernal que llamaban "el hijo de Cihuacoatl"] En viéndole [la joyera a la que la india había dejado la cuna con el supuesto niño] echaba fama que la diosa [Cihuacoatl] había venido y aparecido en el tianguiz y traído a su hijo, para mostrar la hambre que tenía y para reprender el descuido que había en los señores de darle de comer. Y los sacerdotes mostrando lágrimas y sentimiento, decían que echaban de menos el cuchillo, e iban por él y traíanlo con gran reverencia al templo. (T.I, p. 131) Llegaba la víspera de la fiesta [de Toci] acabada la obra que aquella india [que tenía el mismo nombre que la diosa] había tejido, que era unas naguas y una camisa de nequén, llevábanle aquellas viejas al tianguiz , y hacíanla sentar allí, para que vendiese aquello que había hilado y tejido, para denotar que la madre de los dioses en su tiempo, su ejercicio para ganar de comer era hilar y tejer ropas de nequén y salir a los mercados a venderlo, para sustentar así y a sus hijos. Donde, para ir al tianguiz la acompañaban unos indios disfrazados en hábito de guastecos y otro servidores que ella tenía cuando vivía, que les llamaban iiztac tlamacazcauh, que quiere decir "su blanco servidor" y otro, que le llamaban itlilpotoncauh, que quiere decir "el servidor emplumado de plumas negras suyo". (T.I, p. 145) De la relación de los tianguiz , que quiere decir mercados, y de los esclavos que allí se compraban para representar dioses y sacrificar ..es menester saber, primero, cómo había antiguamente dios de los mercados y ferias, el cual dios tenían puesto en un momoztli, que son humilladeros, a manera de picotas, que usaron antiguamente, que después los llamábamos los muchachos "mentideros". Había de éstos por los caminos muchos y por las encrucijadas de las calles y en el tianguiz. (T.I, p. 177) Los mercados en esta tierra eran todos cerrados de unos paredones y siempre fronteros de los templos de los dioses, o a un lado, y en el pueblo (en) que se celebraba tianguiz aquel día tenían como fiesta principal en aquel pueblo o ciudad y así, en el momoztli donde estaba el ídolo del tianguiz ofrecían mazorcas de maíz, ají, tomates, fruta y otras legumbres y semillas y pan en fin, de todo lo que se vendía en el tianguiz . Unos dicen que se quedaba allí y se perdía; otros dicen que no, que se recogía para los sacerdotes. (T.I, p. 179) ...después de haber habido el modo de hacerles esclavos, será cosa gustosa saber el modo cómo se podían libertar...Porque era la ley que, si el esclavo se podía descabullir de su amo en el tianguiz, después de entrado en él y traspasar los términos del mercado antes que su amo lo alcanzase y luego, en pasando los límites, pusiese el pie encima de una suciedad de persona, quedaba libre. El cual, así sucio, se iba a los purificaderos de esclavos y se manifestaba a ellos y les decía: Señores, yo era esclavo, y según vuestras leyes, yo me huí hoy del tianguiz de entre las manos de mi amo y me escapé, como el pájaro de la jaula, y pisé la suciedad que era obligado, y así vengo a vosostros para que me purifiquéis y déis por libre del cautiverio... (T.I, p. 185) Resta agora de contar otra manera de volverse hombres esclavos muy graciosa, y era que, si yendo huyendo el esclavo de su amo, por el tianguiz, el amo tras él, salía alguno de través y le echaba la mano y le estorbaba el camino, por el caso quedaba como esclavo, y el esclavo quedaba por libre. (T.I, p. 186) Tenía esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] y pascua suya veinte días de octava, donde en cada día había bailes en el tianguiz y mil ceremonias y ruegos. (T.I, p. 245) [Al referirse a los ritos y ceremonias que hicieron con los presos del Tepeyac] Hecha esta segunda adoración y reverencia, mandaba Motecuzoma que luego los vistiesen a todos y les diesen mantas y bragueros y cotaras a todos. Después de vestidos y muy bien comidos, mandábanles poner un atambor y al son de él bailaban todos los presos en el " tianguis ", encima de un mentidero, que en medio estaba, como rollo o picota, lo cual era un humilladero del tianguis, en el cual había gran superstición. (T.II, p. 160) |
tititl | TITITL | Estirar. "Contracción" | 1579 Durán | TITITL : Estirar. "Contracción" El mes diez y siete tenía veinte días. Celebrábase en él la fiesta que llamaban Tititl . Juntamente celebraban a la conmemoración del dios de la caza, llamado Camaxtle. Otra conmemoración había en este principio de mes, que era la conmemoración del dios de la caza que llamaban Camaxtle. Ochenta días antes de este día hacíase una solemne fiesta, así al dios Camaxtle , como a la fiesta del mes, que tenía por nombre Tititl , que quiere decir "estirar", y así lo demuestra la pintura, pues ponían, o imaginaban en el cielo dos niños estirándose el uno al otro, al mesmo modo que nosotros pintamos el signo de Géminis... La solemnidad que al dios Camaxtle se hacía era, que no sacrificaban hombres, sino caza y aquello servía de víctimas. En este mes, empero, vestían un esclavo comprado para el efecto y vestido con las ropas del dios que solemnizaban de la caza. Le hacían que este día le representase vivo, donde, después de haberle representado, le sacrificaban, abriéndole por el medio y ofreciendo el corazón al demonio, arrojándolo delante del ídolo llamado Yemaxtle, que quiere decir "el de los tres bragueros". Con esto se hacía este día muy solemne, celebrando la fiesta y conmemoración del dios fingido. Comíanse la carne de aquel hombre los que lo habían comprado a honra de la solemnidad. La cual, solemnidad caía, según nuestro calendario y cuenta de nuestros días, a quince de enero, dos días después de la octava de la Epifanía. (T.I, p. 289) |
titlacahuan | TITLACAHUAN | "Eres el dueño de esclavos" | 1579 Durán | TITLACAHUAN : "Eres el dueño de esclavos" [En la parte referente a la fiesta Toxcatl, dice] Después de curiosamente adornado, [el ídolo que representaba a Tezcatlipoca] quitaba el antepuerta o vela que a la entrada tenía, para que fuese visto de todos. Y, abriendo, salía una dignidad de las de aquel tiempo, que le llamaban Titlacahuan , vestido a la mesma manera que el ídolo. Estaba con unas rosas en las manos y una flautilla de barro pequeña, de un sonido muy agudo. Y vuelto hacia la parte de oriente, tocaba la flautilla, y vuelto hacia occidente, hacia lo mesmo, y vuelto al norte, lo mesmo, y a la parte sur. (T.I, p. 39) //[De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero Cuauhxicalco] Luego salían todas las dignidades de los templos por su orden, las cuales sacaban un atambor y empezaban un canto aplicado a la fiesta y al ídolo. Luego salía un viejo, vestido con un cuero de león, y con él, cuatro, vestidos el uno de blanco, el otro de verde, y el otro de amarillo, y el otro, de colorado. A los cuales llamaban "las cuatro auroras", y con ellos, el dios Ixcozauhqui y el dios Titlacahuan , y poníalos aquel viejo en un puesto, y en poniéndolos, iba y sacaba un preso de los que se habían de sacrificar y subíalo encima de la piedra llamada temalacatl. (T.I, .98)//Acabado de repartir el aguinaldo y mercedes [que daban a los señores en la fiesta de Chicomecoatl] que el rey aquel día hacía, armábanse los asaetadores o flecheros y poníase las ropas del dios Tlacahuepan y de Huitzilopochtli y de Titlacahuan y del sol y de Ixcozauhqui y de las cuatro auroras, y tomaban sus arcos y flechas y luego sacaban los presos en guerra y cautivos y aspábanlos en unos maderos altos que había para aquel efecto.... Aquellos flecheros en hábito de estos dioses los flechaban a todos, el cual era sacrificio de esta diosa. (T.I, p. 140)// Con lo cual se concluía la fiesta [Pachtontli] de aquella noche, avisando a todo el pueblo de que allí a tres días habían de llegar los Yacateuctin, que así los llamaban, que los esperasen, los cuales eran tres señores, y al uno llamaban Yacateuctli, y al otro Cuachtlapucohcoyoatzin y al otro, Titlacahuan , a los cuales esperaban con cuidado el tercer día que habían de venir a tener compañía al que había venido, señor de las guerras. (T.I, p. 154) |
titotoxcahuia | TITOTOXCAHUIA | Secarse de sed. "Nos secamos de sed" | 1579 Durán | TITOTOXCAHUIA : Secarse de sed. "Nos secamos de sed" (Titotoxcauia) Este nombre [Toxcatl] aunque estuve muchos años que no lo entendí, por la oscuridad del vocablo, al fin vine a entender de él querer decir "cosa seca" y que influía sequedad. Y vínelo a entender por una palabra que un relator de éstos me dijo que siempre por este tiempo les faltaba el agua y que la deseaban y la pedían al dios que en este día se solemnizaba, y como nosotros decimos "deseando como agua de mayo" así tenían ellos este refrán que decía titotoxcauia , que quiere decir "secarse de sed", y así toxcatl quiere decir "sequedad y falta de agua". (T.I, p. 255) |
tlaaltique | TLAALTIQUEH | Purificadores de hombres para sacrificar. "Los bañadores" | 1579 Durán | TLAALTIQUEH : Purificadores de hombres para sacrificar. "Los bañadores" (Tlaaltique) [Al referirse a los esclavos que sacrificaban los mercaderes en la fiesta de Quetzalcóatl] Estos mercaderes, con un esclavo o dos que ofrecían al sacrificio, con las demás ceremonias y bailes que hacían vistiendo a todos los señores de mantas y bragueros y cotaras, haciendo plato a todos cuantos fuesen y viniesen, les daban dictados de grandes y los honraban con la mesma solemnidad que a los pasados y poníanles un nombre al tal apropiado, distinto del de los demás, que denotaba el modo por donde ganaba aquella honra, conviene a saber: tlaaltique , que quiere decir "purificadores de hombres para sacrificar". Y así tratamos al principio de este capítulo cómo los mercaderes celebraban esta fiesta ofreciendo esclavos para sacrificar, purificándolos primero al modo dicho. (T.I, p. 68) |
tlacahuepan | TLACAHUEPAN | "Hombre madero". "La viga humana" | 1579 Durán | TLACAHUEPAN : "Hombre madero". "La viga humana" En fin, lo que siento de esta fiesta [Tlacaxipehualiztli] es que solemnizaban todos los dioses en una unidad, y, para que entendamos ser así, en llegando que llegaba el día de la fiesta, bien de mañana, sacaban este indio, que hacía cuarenta días representaba al ídolo vivo. Tras él sacaban a la semejanza del sol, y luego, la semejanza de Huitzilopochtli, y la de Quetzalcoatl, y la del ídolo llamado Macuilxochitl, y la de Chililico, y la de Tlacahuepan, y la de Ixtlilton, y la de Mayahuel, dioses de los principales de los barrios más señalados, y a todos, así, unos tras otros, los mataban, sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja". (T.1, p. 97) Acabado de repartir el aguinaldo y mercedes [a los señores durante la fiesta a Chicomecoatl] que el rey aquel día hacía, armábanse los asaetadores o flecheros y poníanse las ropas del dios Tlacahuepan y de Huitzilopochtli y de Titlacahuan y del sol y de Ixcozauhqui y de las cuatro auroras, y tomaban sus arcos y flechas y luego sacaban los presos en guerra y cautivos y aspábanlos en unos maderos altos ... Aquellos flecheros en hábito de estos dioses los flechaban a todos, el cual era sacrificio de esta diosa. (T.I, p. 140) |
tlacatecatl | TLACATECATL | Corta hombres. Cercenador de hombres. Príncipe, condestable | 1579 Durán | TLACATECATL : Corta hombres. Cercenador de hombres. Príncipe, condestable Primeramente es de saber que, después de electo el rey en México, elegían cuatro señores de los hermanos del rey, o parientes más cercanos, a los cuales daban dictados de príncipes. Y de aquellos cuatro habían de elegir rey y no de otros. Y eran los dictados: ?El segundo dictado eta tlacatecatl , que se compone este dictado de tlacatl , que es "persona", y de este verbo tequi , cortar o cercenar. Y así, llamaron al segundo señor "corta hombres" o "cercenador de hombres". (T.II, p.103)// Fenecidas las obsequias del rey Itzcoatl, todos los mexicanos, así señores como gente común, eligieron por rey y señor a un hermano de Tlacaelel, que se llamaba Huehue Motecuzoma, y fue primero de este nombre; primo hermano del rey Itzcoatl pasado; el cual (Motecuzoma) era uno de los cuatro del consejo real, cuyo dictado era Tlacatecatl ?que casi en nuestro romance quiere decir "príncipe" o "condestable" u otro supremo dictado. (T.II, p. 125) |
tlacatecpanecatl | TLACATECPANECATL | "Habitante de Tecpan" | 1579 Durán | TLACATECPANECATL : "Habitante de Tecpan" Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear, traían, empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza, en nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican Teuctli; el segundo, Tlacochcalcatl Teuctli; el tercero, Huitznahuatl Teuctli; el quinto, Chalmecatl; el sexto, tlacatecpanecatl ; el séptimo, Izquitecatl. (T. ll, p. 29) |
tlacatecuhtli | TLACATECUHTLI | "Señor de los hombres" | 1579 Durán | TLACATECUHTLI : "Señor de los hombres" [Al referirse a los cargos honoríficos que ocupaban los sacerdotes que salían del templo ya ancianos, dice] Y hoy en día se hace al uso antiguo, lo cual puedo afirmar, como testigo de vista, pues me he hallado en más de cuatro grados de éstos, y para que los que saben y entienden el frasis de éstos quiero declarar los dictados, cuales son, conviene a saber: tlacatecuhtli , mexicatecuhtli, tlacochcalcatl tecuhtli, tecpanecatl, huitzoncatl, tecuhtli, auiztlato, etcétera. (T.I, p. 68) |
tlacatlacualli | TLACATLACUALLI | Comida humana | 1579 Durán | TLACATLACUALLI : Comida humana [De las exequias que hicieron a los principales muertos en la guerra contra los de Michoacán, advierte que hacían unos bultos de los muertos con palo de tea y poníanles sus caras y ceñidores y bragueros] Emplumábanse las cabezas y poníanles sus orejeras y bezotes y sus nariceras. Ponían estas estatuas todas en una pieza que llamaban Tlacochcalco, y luego entraban las viudas. Ponía cada una a su estatua un plato de comida de un guisado que llaman tlacatlacualli , que quiere decir "comida humana", y unas tortillas que ellos llaman papalotlaxcalli, que quiere decir "pan de mariposas". (T.II, p. 288) |
tlacaxipehualiztli | TLACAXIPEHUALIZTLI | Desollamiento de hombres | 1579 Durán | TLACAXIPEHUALIZTLI : Desollamiento de hombres (Tlacaxipeualiztli) De la gran fiesta que llamaban Tlacaxipeualiztli , que quiere decir "desollamiento de hombres", en la cual solemnizaban un ídolo llamado totec y xipe y tlatlauhqui tezcatl, debajo de los cuales nombres le adoraban como a trinidad, y, por otra manera, tota, topiltzin y yollometl que quiere decir "padre, hijo y el corazón de ambos a dos" a quien se hacía la fiesta presente. A veinte de marzo, un día después que agora la iglesia sagrada celebra la fiesta del glorioso San Josef, celebraban en esta tierra los indios una solemnísima fiesta y tan regocijada y ensangrentada y tan a costa de hombres, que no había otra más que ella. Llamábanla tlacaxipeualiztli que quiere decir "desollamiento de hombres", y era la primera fiesta del año de las del número de su calendario, que ellos celebraban de veinte en veinte días. En la cual, demás de ser las fiestas de este número, celebraban en ella a un ídolo que, con ser uno lo adoraban debajo de tres nombres, y, con tener tres nombres, lo adoraban por uno, casi a la mesma manera que nosotros creemos en la Santísima Trinidad, que es tres personas distintas y un solo Dios verdadero: así esta ciega gente creía en este ídolo ser uno por debajo de tres nombres, los cuales eran Totec, Xipe, Tlatlauhqui Tezcatl. (T.I, p. 95) En este solo día a Tlacaxipeualiztli ...en solo México morían en este día, por lo menos, en todo él, sesenta personas. (T.I, p. 96) Segundo mes del año que los naturales celebraban, el cual era de veinte días. Llamaban a esta fiesta Tlacaxipehualiztli . A veintiuno de marzo, según nuestra cuenta, entra el segundo mes que los indios celebraban. El cual primer día de este segundo mes celebraban la fiesta primera de las dieciocho que en cada principio de mes celebrábanle. Llamábanla a esta fiesta tlacaxipehualiztli , que quiere decir "desollamiento de hombres". De la cual solemnidad y sacrificios crueles y terribles y espantosos de muertes de hombres tratamos en un capítulo del libro que atrás queda escrito donde dijimos, cómo después de muertos, los desollaban y se vestían los cueros otros que para ello eran diputados, y andaban a pedir limosna por las puertas y a asombrar muchachos y a bailar de puerta en puerta, hasta que los cueros se rompían, como en su lugar vimos. (T.I, p. 243) Tenía esta fiesta y pascua suya veinte días de octava, donde en cada día había bailes en el tianguiz y mil cerimonias y juegos. (T. l, p. 245) En la historia que hice de los sacrificios conté muy a la larga de la fiesta de Tlacaxipehualiztli , que quiere decir "desollamiento de hombres", y el modo que en celebrarla tenían, que era atar a los presos con una soga al pie, por un agujero que aquella piedra por medio tenía, y, desnudo, en cueros, le daban una rodela y una espada, de solo palo, emplumada en las manos, y unas pelotas de palo, con que se defendía de los que salían a combatir con él, que eran cuatro muy bien armados, a los cuales llamaban tlauauanque, que quiere decir "curtidores o roedores de cueros". De los cuales algunos se defendían por alargar un poco más la vida; otros, por concluir luego, se dejaban matar luego dándoles encima de aquella piedra las heridas y luego pasándolos a la piedra del sol, allí los acababan de sacrificar, con todas las cerimonias que allí referí. (T.II, p. 275) En la historia que hice de los sacrificios, conté muy a la larga de la fiesta de Tlacaxipehualiztli , que quiere decir "desollamiento de hombres", y el modo que en celebrarla tenían, que era atar a los presos con una soga al pie, por un agujero que aquella piedra por medio tenía, y, desnudo, en cueros, le daban una rodela y una espada, de solo palo, emplumada, en las manos, y unas pelotas de palo, con que se defendía de los que salían a combatir con él, que eran cuatro muy bien armados, a los cuales llamaban tlauauanque, que quiere decir "curtidores o roedores de cuero". (T.II, p. 275) |
tlachihualtepetl | TLACHIHUALTEPETL | Cerro hecho a mano."Hechura del cerro" | 1579 Durán | TLACHIHUALTEPETL : Cerro hecho a mano."Hechura del cerro" En Cholula tenían un cerro hecho a mano al cual, por ser hecho a mano, le llamaban Tlachihualtepetl , que es lo mesmo que "cerro hecho a mano". Llamábanle así, porque dicen que fue el cerro que los gigantes edificaron para subir al cielo, el cual [cerro] está agora medio desbaratado. A este cerro tenían en mucho y en él era ordinario y continua adoración que hacían y plegarias y grandes sacrificios y ofrendas y muertes de hombres. (T.I, p. 166) |
tlachtonco | TLACHTONCO | "En el pequeño juego de pelota" | 1579 Durán | TLACHTONCO : "En el pequeño juego de pelota" [Después de que Moctezuma cumplió la penitencia que le había mandado Huemac para poder acceder al lugar llamado Cincalco, en el cual los hombres nunca morían] Uemac le respondió que él lo había hecho muy bien; que le aguardase y estúviese en vela, que al cuarto día él iría y se pondría en el cerro de Chapultepec, y que, cuando le viese, que tomase una canoa y se fuese a un lugar que llamaban Tlachtonco ; que él iría allí y le llevaría consigo. Que aderezase aquel lugar lo mejor que pudiese. Oída esta respuesta por Motecuhzoma, salió en público, y comenzó a poner en orden las cosas de la república y a mandar algunas cosas que él vio ser necesarias, todo con mucha cautela y secreto, por no ser sentido, haciendo a algunos allegados y deudos suyos algunas mercedes, y mandando a sus esclavos que de noche aderezasen aquel lugar del Tlachtonco . Lo cual hicieron, componiéndolo con muchas ramas de zapotes y poniendo muchos sentaderos de manojos de la misma hoja...y llegado que fue Tlachtonco , él y sus corcovados se vistieron de ropas reales, y el Motecuhzoma se puso sus braceletes y calcetas de oro y sus plumas en la cabeza y collares al cuello de oro y ricas piedras, y sentóse en un asentadero de aquellos y junto a él todos sus corcovados, a esperar a Uemac. Empero, como lo que estaba ordenado no se podía huir, el texiptla del templo -que era la semejanza del dios- que estaba durmiendo, oyó una voz que decía:-"¡Despierta, texiptla, mira que tu rey Motecuhzoma se huye y se va a la cueva de Uemac!" El texiptla despierto, y abriendo los ojos, vido una claridad, como si fuera de día, y tornándole a decir cómo Motecuhzoma se huía y que estaba esperando a Uemac en el lugar que llamaban Tlachtonco , que lo fuese a volver a su ciudad y le dijese que mirase lo que hacía y le reprendiese una liviandad tan grande. (T.I, p. 495) |
tlacochcalcatl | TLACOCHCALCATL | El príncipe de la casa de las lanzas arrojadizas | 1579 Durán | TLACOCHCALCATL : El príncipe de la casa de las lanzas arrojadizas Primeramente es de saber que, después de electo el rey en México, elegían cuatro señores de los hermanos del rey, o parientes más cercanos, a los cuales daban dictados de príncipes. Y de aquellos cuatro habían de elegir rey y no de otros. Y eran los dictados: Tlacochcalcatl el primero, que se compone de tlacochtli , que quiere decir "vara o lanza arrojadiza, dardo o azagaya", y de calli , que quiere decir "casa". Y es como si dijésemos "el príncipe de la casa de las lanzas arrojadizas". Al cual le daban dictado para él y sus descendientes, como dicen en España el príncipe de Orange, o el Duque de Alba, y a los de su linaje, de la casa de Alba. (T.II, p. 103) |
tlacochcalcatl tecuhtli | TLACOCHCALCATL TECUHTLI | "Señor de la casa de dardos" | 1579 Durán | TLACOCHCALCATL TECUHTLI : "Señor de la casa de dardos" (Tlacochcatl teuctli) Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían, empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza en nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican teuctli; el segundo, Tlacochcalcatl teuctli ; el tercero, Huitznahuatl teuctli; el cuarto, Cuatecpan teuctli; el quinto, Chalmecatl; el sexto, Tlacatecpanecatl; el séptimo, Izquitecatl. (T.Il, p. 29) |
tlacochcalco | TLACOCHCALCO | "En la casa de las flechas" | 1579 Durán | TLACOCHCALCO : "En la casa de las flechas" Después que los mexicanos fueron vencidos por los de Michuacán, se determinó dar largas y prolijas exequias a los principales que habían muerto en la guerra?Pasados cuatro días que hacían esta ceremonia, al quinto día hacían de palo de tea, hecho rajas, los bultos de losmuertos. Y hacíanles sus pies y brazos y cabeza, poníanles su cara, ojos, y bocas y de papel poníanles sus ceñidores y bragueros, y sus mantas?Ponían estas estatuas todas en una pieza que llamaban tlacochcalco , y luego entraban las viudas. Ponían cada una a su estatua un plato de convida de un guisado que llaman tlacatlacualli, que quiere decir, "comida humana" y unas tortillas que ellos llaman papalotlaxcalli, que quiere decir, "pan de mariposas". (T.II, p. 288) |
tlacochcalli | TLACOCHCALLI* | Casa de descanso o de reposo. "Casa de flechas" | 1579 Durán | TLACOCHCALLI* : Casa de descanso o de reposo. "Casa de flechas" [Al referirse a lo que llamaban "ofrenda de los que han de morir", dice]Después de hechos aquellos bultos a manera de estatuas , hacíanles sus caras, poniéndoles sus ojos y boca y sus narices, y entre los ojos los ponían tizne y en la boca, alrededor de los labios, y poníanles a las espaldas unas divisas de banderetas y plumajes; cinco banderetas a cada uno, y poníanles sus mantas, muy galanas. Arrimábanlos a una pared en un aposento, que para esto tenían señalado en los templos, que le llamaban tlacochcalli , y por otro nombre, tziuac calli (T.II, p. 154)//[Al referirse a las exequias del rey Axayácatl, dice]Acabados de ir los señores de la otra parte de la Sierra Nevada, quedándose los demás en la ciudad, hacían una enramada muy grande, a la cual llamaban tlacochcalli , que quiere decir,"casa de descanso o de reposo" y en aquella enramada hacían una estatua, que era semejanza del rey muerto. Y esta estatua era de astillas de tea, atadas unas con otras y haciéndole su rostro, como de persona, emplumábanle la cabeza. (T.II, p. 298) |
tlacopan | TLACOPAN | "Sobre las jarillas" | 1579 Durán | TLACOPAN : "Sobre las jarillas" Enderezábase esta fiesta [Huey Tozoztli] para pedir buen año, a causa de que ya elmaíz que habían sembrado estaba todo nacido. Acudían a celebrarla el gran rey Motecuhzoma, al monte referido [al Tlalocan] con todos los grandes de México, de caballeros y señores, y toda la nobleza de él venía. El rey de Acolhuacan, Nezahualpitzintli, con toda la nobleza de su tierra y reino. Luego, al mesmo efecto, y juntamente, venía el rey de Xochimilco y el de Tlacopan con todos sus grandes señores (T.I, pp. 83-84)// En la ciudad de México y de Tezcoco y de Tacuba de quien es nuestro particular intento tratar, que son los reinos donde había toda la curiosidad y pulideza del mundo, había casas de danza muy bien edificadas y galanas, con muchos aposentos grandes y espaciosos, alrededor de un hermoso patio grande para el ordinario baile. (T.I, p. 190)//Lo que este día hacían [en la fiesta Panquetzaliztli]era que aquel ligero y corredor indio, salía a todo correr y priesa del templo de Huiztilopochtli, abrazado con su ídolo de masa, y tomaba el camino de la calle de Tacuba , que es agora, y daba la vuelta por la huerta que se dice del Marués, y llegaba a Tacubaya, y de Tacubaya iba a Cuyuacan, y de Cuyuacan a Huitzilopochco, y de allí daba la vuelta a México, sin parar ni hacer pausa en ninguna parte (T.I, p. 284) |
tlacopayan | TLACOPAYAN | "Donde abundan las jarillas" | 1579 Durán | TLACOPAYAN : "Donde abundan las jarillas" (Tacubaya) Lo que este día hacían [durante la fiesta Panquetzaliztli]ear que aquel ligero y corredor indio, salía a todo correr y priesa del templo de Huitzilopochtli, abrazado con su ídolo de masa, y tomaba el camino de la calle de Tacuba, que es agora, y daba la vuelta por la huerta que se dice del Marqués, y llegaba a Tacubaya , y de Tacubaya iba a Cuyuacan, y de Cuyuacan iba a Huitzilopochco y de allí daba la vuelta a México y sin parar ni hacer pausa en ninguna parte. (T.I, p. 284) |
tlacoquecholli | TLACOQUECHOLLI | La media fiesta de Quecholli | 1579 Durán | TLACOQUECHOLLI : La media fiesta de Quecholli [De lo que hacín durante la fiesta Quecholli en Huexotzinco]Este día [el día del sacrificio de la caza] se quedaban todos en el monte hasta otro día de mañana. Los cuales, en amaneciendo, tornaban a la caza, y, si cazaban algo, hacían lo memso que el día antes. Donde, después de haber comido, volván con la mesma ordenanza que habían ido, trayendo al mismo personaje del ídolo con mucha reverencia, y en llegando, subíanlo a lo alto del templo y quedaba la fiesta así suspensa hasta de ahí a diez días que era la octava de quecholli y así le llamaban a la fiesta y día referido tlacoquecholli , que quiere decir, "la media fiesta de quecholli"(T.I, p. 76) |
tlahuahuanaliztli | TLAHUAHUANALIZTLI | Señalar o rasguñar. "Rayamiento" | 1579 Durán | TLAHUAHUANALIZTLI : Señalar o rasguñar. "Rayamiento" [De lo que hacían durante la fiesta Tlacaxipehualiztli en el sacrificadero cuauhxicalco] Había algunos de los presos [que serían sacrificados], tan animosos y diestros que, con las bolas que tiraban, o con la rodela y espada de palo que en la mano tenían, se defendían tan valerosamente, que acontecía matar al gran tigre, o al menor, o al águila mayor, o a la menor. Y era que algunos se desataban de la soga con que estaban atados y, en viéndose sueltos, arremetían al contrario y allí se mataban el uno al otro, y esto acontecía cuando el preso era persona de cuenta y que había sido capitán en la guerra donde había sido cautivado. Otros había, tan pusilánimes y cobardes, que en viéndose atados, luego desmayaban y se sentaban en cuclillas y se dejaba herir. Este combate duraba hasta que los presos se acababan de sacrificar. Los cuales todos habían de pasar por aquella cerimonia, a la cual cerimonia llamaban tlahuahuanaliztli , que quiere decir "señalar o rasguñar" señalando con espada. Y hablando a nuestro modo, es dar toque, esgrimiendo con espadas blancas. Y así, el que salía al combate, en dando toque que saliese sangre, en pie, o en mano, o en cabeza, o en cualquier parte del cuerpo, luego se hacía afuera, y tocaban los instrumentos y sacrificaban al herido, y de esta manera, los que estaban atados, por tener un poco más la vida, se guardaban de no ser heridos, con mucho ánimo y destreza, aunque al fin venían a morir. Duraba este combate y modo de sacrificar todo el día, y morían indios en él de cuarenta y cincuenta para arriba de aquella manera, sin los que mataban en los barrios que habían representado el ídolo. (T.1, p. 99) |
tlahuahuanque | TLAHUAHUANQUEH | Curtidores o roedores de cueros."Los rayados" | 1579 Durán | TLAHUAHUANQUEH : Curtidores o roedores de cueros."Los rayados" (Tlauauanque) En la historia que hice de los sacrificios conté muy a la larga de la fiesta de Tlacaxipehualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombres", y el modo que en celebrarla tenían, que era atar a los presos con una soga al pie, por un agujero que aquella piedra por medio tenía, y, desnudo, en cueros, le daban una rodela y una espada, de solo palo, emplumada, en las manos, y más pelotas de palo, con que se defendía de los que salían a combatir con él, que eran cuatro muy bien armados, a los cuales llamaban tlauauanque , que quiere decir "curtidores o roedores de cueros". De los cuales [sacrificados] algunos se defendían por un poco más de vida; otros, por concluir luego, se dejaban matar luego, dándoles encima de aquella piedra las heridas y luego pasándolos a la piedra del sol, allí los acababan de sacrificar, con todas las cerimonias que referí. (T.II, P. 275) |
tlalhuic | TLALHUIC | "Hacia la tierra" | 1579 Durán | TLALHUIC : "Hacia la tierra" De este dios de los bailes no hallé noticia que le hubiese en la ciudad de México, ni Tezcoco y en el reino de Colhuacan, sino sólo en la provincia de Tlalhuic , que es la provincia que llamamos Marquesado. De allí tuve relación que tenían un dios de los bailes, a quien pedían licencia para bailar, antes que empezasen su baile. Y primero componían al ídolo a la manera que ellos sacaban el disfraz y dábanle rosas a las manos y al cuello, con algunas plumas que le ponían a las espaldas, como los indios acostumbran llevar en los bailes. El cual ídolo fingían algunas veces estar enojado y que no querrían que bailasen, al cual para aplacarle, le componían nuevos cantares de su alabanza y grandeza y de su honor, haciéndole algunos sacrificios y ofrendas. (T.I, p. 189) |
tlaloc | TLALOC | Camino debajo de la tierra. "El que yace en la tierra" | 1579 Durán | TLALOC : Camino debajo de la tierra. "El que yace en la tierra" Pegada a esta cámara [de Huitzilopochtli] había otra no menos aderezada y rica, donde tenían otro ídolo que se decía Tlaloc . Los cuales dos dioses habían de estar siempre juntos, porque los tenían por compañeros y por de tanto poder al uno como al otro. (T.I, p. 19 De la relación del ídolo llamado Tlaloc , dios de las lluvias, truenos y relámpagos, reverenciado de todos los de la tierra en general, que quiere decir "camino debajo de la tierra" o "cueva larga". En la relación que hicimos del ídolo llamado Huitzilopochti, a quien los mexicanos celebraban solemnísima fiesta, dije cómo junto a la pieza donde él estaba, en el mesmo templo, tenía a otro compañero, a causa de que no estuviese menos honrado y reverenciado que él, pues le tenían en la mesma reputación de dios que a esotros y a quien honraban con tantos sacrificios y ceremonias como al que más. Y adorábanle como a dios de los aguaceros y de los rayos, truenos y relámpagos y de todo género de tempestades. Cuya historia dará mucho gusto a los oyentes, por haber en ella mucho que notar y aun de qué dar gracias a nuestro Dios, por haber sacado de tan gran error y ceguedad a esta miserable gente, que tan engañado y metida en tan intolerables errores estaba. Cuando a lo primero, es de saber que a este ídolo lo llamaban Tláloc , al cual en toda la tierra tenían gran veneración y temor y a cuya veneración se ocupaba toda la tierra generalmente así los señores, reyes y principales, como la gente común y popular. (T. I., p. 81)// [Al referirse a las habitaciones provisionales que ponían a Motecuhzoma y a otro señores cuando iban al cerro Tlalocan en la fiesta Huey Tozoztli] De donde el día, luego en amaneciendo, salían todos estos reyes y señores, con toda la demás gente, y tomaban un niño de seis o siete años y metíanlo en una litera, por todas partes cubierto, que nadie no le viese, y poníanlo en los hombros de los principales y, puestos todos en ordenanza, iban como en procesión hasta el lugar del patio, al cual lugar llamaban tetzacualco. Y llegados allí, delante de la imagen del ídolo Tlaloc mataban aquel niño, dentro en la litera, que nadie no le veía, al son de muchas bocinas y caracoles y flautillas. Mataban este niño los mesmos sacerdotes de este ídolo. (T.I, p. 83) Acabado de poner la comida venían los sacerdotes que habían degollado aquel niño, con la sangre en un lebrillejo y el principal de ellos con un hisopo en la mano, el cual lo remojaba en aquella sangre inocente y rociaba al ídolo y a todos la ofrenda y toda la comida, y si alguna sangre sobraba, íbase al ídolo Tlaloc y lavábale la cara con ella y el cuerpo y todos aquellos idolillos sus compañeros y el suelo. Y dicen que si aquella sangre de aquel niño no alcanzaba que mataban otro, u otros dos para que se cumpliese la cerimonia y se supiese la falta. (T.I, p. 85) Mientras los señores en el monte que dijimos de Tlalocan muy en amaneciendo celebraban con toda la prisa posible para hallarse en el sacrificio de las aguas la fiesta de Tlaloc en aquel monte con la solemnidad y riqueza dichas, los que quedaban en la ciudad, donde tenían la imagen del ídolo en el templo Huitzilopochtli, tan suntuosa y ricamente aderezada, aparejaban con la mesma solemnidad la de las aguas, especialmente los sacerdotes y dignidades de los templos, con todos los mozos y muchachos de los recogimientos y colegios, vistiéndose de nuevos aderezos y haciendo muchas diferencias de bailes y entremeses y juegos y poniéndose diferentes disfraces, como fiesta principal suya, casi a la manera que los estudiantes celebran la fiesta de San Nicolás. Todos estos juegos y fiestas se hacían a un bosque que se hacía en el patio del templo, delante de la imagen del ídolo Tlaloc , en medio del cual bosque hincaban un árbol altísimo, el más alto que en el monte podían hallar, al cual ponían por nombre Tota, que quiere decir "nuestro padre". Todo enderezado a que aquel ídolo era dios de los montes y bosques y de las aguas, y así, esta solemnidad y fiesta se iba a concluir a la laguna, al tiempo que se tenía noticia que ya descendían de los montes y se acercaban a la laguna para embarcarse en las canoas que los estaban esperando, tantas en cantidad cuanto era el número de los señores y principales y gente que había ido, que cubrían las riberas de las lagunas. (T.I, P. 86) Llamábanle "el lavatorio de la penitencia", el cual era muy ordinario a los enfermos y muchachos, teniendo entendido que las enfermedades les venían por los pecados. Por este respecto tenían al agua gran veneración y le hacían grandes ofrendas y sacrificios, como dijimos en la fiesta de Tlaloc , dios de los truenos y relámpagos, que era como Júpiter entre los romanos. En la fiesta de este ídolo había también conmemoración y colecta del agua, como dijimos, de aquella niña vestida de azul que degollaban en la laguna grande a honor y reverencia de Chalchiuhcueye. La cual llevaban metida en aquel pabellón, cantándole cantares al agua, que servían como de oraciones y plegaria a los dioses. Así era el agua tenida por purificadora de los pecados. (T.I, p. 173) Este día [de la fiesta Huey Tozoztli] se celebraba la grande y solemne fiesta de Tlaloc , que es el dios de las pluvias, de quien tratamos en el capítulo doce del libro donde tratamos de los dioses y de la laguna, en el capítulo veintitrés, donde dijimos que en el monte donde este dios estaba mataban niños, y en la laguna, a la diosa de las aguas una niña en medio de la laguna. (T.I, p. 253) [En la parte correspondiente a la fiesta Huey Pachtli, comenta] Y era fiesta solemnísima y de gran autoridad, donde celebraban la solemne fiesta de los montes y collados, donde demás de hacer conmemoración de Tlaloc , que era el dios de los rayos y truenos, y de la diosa de las aguas y fuentes, este día la fiesta principal se hacía al Volcán y Sierra Nevada y a todos los demás cerros de la tierra, y así la llamaban Tepeilhuitl, por otro nombre, quiere decir "fiesta de cerros"; la cual se celebraba a veintisiete de octubre. (T.I, p. 279) En este mes dieciocho celebraban la solemnidad de Izcalli y Xilomaniztli y la conmemoración de Tlaloc , que era el dios de las aguas y rayos y truenos y relámpagos, y en el fin de este mes, antes de los días sin provecho y demasiados celebraban la conmemoración de Cuahuitlehua. (T.I, p. 291) [En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayácatl, dice que primero hacían la estatua del rey muerto y le colocaban la indumentaria propia de Huitzilopochtli] Luego, sobre aquel vestido, le vistieron las ropas del dios Tlaloc , para que representase aquel dios, con aquellas vestiduras, y pusiéronle una corona de plumas blancas de garza con muchas verdes que salían de entre las blancas, y una rodela muy galana, y en la otra mano, un palo labrado, a manera de relámpagos y aguaceros, y luego le vestían una ropa como sobrepelliz, o como un roquete. (T.II, p. 298) |
tlalocan | TLALOCAN | El lugar de Tláloc | 1579 Durán | TLALOCAN : El lugar de Tláloc Llamaban el mesmo nombre de este ídolo a un cerro que está en términos de Coatlinchan y Coatepec, y por la otra banda, parte términos con Huexotzinco. Llaman hoy día a esta tierra Tlalocan , y no sabré afirmar cuál tomó la denominación de cuál; si tomó el ídolo de aquella sierra, o la sierra del ídolo. Y lo que más probablemente podemos creer es que la sierra tomó del ídolo, porque como en aquella sierra se congelan nubes y se fraguan algunas tempestades de truenos y relámpagos y rayos y granizos, llamáronla Tlalocan , que quiere decir "el lugar de Tláloc". (T.I, p. 82) Enderezábase esta fiesta [Huey Tozoztli] para pedir buen año, a causa de que ya el maíz que habían sembrado estaba todo nacido. Acudían a celebrarla -como dije- el gran rey Motecuhzoma al monte referido, con todos los grande de México, de caballeros y señores, y toda la nobleza de él venía. El rey de Acolhuacan, Nezahualpiltzintli, con toda la nobleza de su tierra y reino. Luego, al mesmo efecto, y juntamente, venía el rey de Xochimilco y el de Tlacopan, con todos sus grandes señores. De suerte que acudían al cerro Tlalocan toda la nobleza de la tierra, así de príncipes y reyes como de grandes señores; así de esta parte de la Sierra Nevada, como de la otra, de la parte de Tlaxcala y Huexotzinco. (T.I, p. 83) |
tlaltecuhtli | TLALTECUHTLI | El gran sacrificio de la tierra. "Señor de la tierra" | 1579 Durán | TLALTECUHTLI : El gran sacrificio de la tierra. "Señor de la tierra" Grande era el honor y reverencia que a la tierra hacían, debajo de este nombre reverencial y honroso que era Tlaltecuhtli , el cual vocablo se compone de dos nombres, que es tlalli y tecuhtli, que quiere decir "gran señor" y, así, quiere decir "el gran sacrificio de la tierra". A este elemento reverenciaban con grandes sacrificios y ofrendas. La mayor reverencia que sentían que le hacían era poner en la tierra el dedo y llevarlo a la boca y chupar aquella tierra. (T.I, p. 169) |
tlamacazcalli | TLAMACAZCALLI | Casa de mancebos ya en la perfecta edad de la juventud. "Casa de los ofrendadores" | 1579 Durán | TLAMACAZCALLI : Casa de mancebos ya en la perfecta edad de la juventud. "Casa de los ofrendadores" Otros [de los mancebos que se educaban en el telpochcalli] se aplicaban e inclinaban a religión y recogimiento; a los cuales, en conociéndolos la inclinación de esto, luego los apartaban y traían a los aposentos del mesmo templo y dormitorios, poniéndoles las insignias de eclesiásticos -como se usa en nuestra iglesia sagrada que, e inclinándose los mozos a ser eclesiásticos- ordenándoles luego de corona y grados. Así a estos naturales los sacaban de estos colegios y escuelas donde deprendían las cerimonias y el culto de los ídolos y los pasaban a otras cosas y aposentos de más autoridad, a la cual casa llamaban tlamacazcalli . Este nombre dicho se compone de tlamacaz, que quiere decir "hombre perfecto" y de calli, que quiere decir "casa". Y así la llamaban casas de mancebos ya en la perfecta edad de la juventud. (T.I, p. 50) |
tlamacazque | TLAMACAZQUEH* | "Los que proveen" | 1579 Durán | TLAMACAZQUEH* : "Los que proveen" (Tlamacazque) [Del culto y servicio que hacían en su áspera penitencia] El ejercicio de éstos era incensar al ídolo cuatro veces, entre día y noche, con aquel incensario que en la mano vimos que tenía, y era a las horas que diré: la primera, en amaneciendo, y la otra, a medio día, y la otra, a la oración, y la cuarta, a media noche, a la mesma hora se levantaban todas las dignidades y prebendas de aquel templo y en lugar de campanas, tomaban los que llamamos tlamacazque unos caracoles grandes, y otros, unas flautillas, y tañían gran rato un sonido triste y endemoniado. (T.I, pp. 53-54) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topitzin; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban tecuacuiltin; a otros, cuauhuehuetque; otros, chachalmeca; otros tlenamacaque; a otros, calmecahuehuetque; a otros, mozauhque, a otros tlamacazque . (T.II, p. 159) |
tlamacazqui | TLAMACAZQUI | Juventud. "El que provee" | 1579 Durán | TLAMACAZQUI : Juventud. "El que provee" Y así tenían estos indios cuatro vocablos para diferenciar sus edades: El primero era piltzintli , que es como nosotros decimos "puericia". El segundo era tlamacazqui , que quiere decir tanto como "juventud". (T.I, p.50) |
tlamaceuhque | TLAMACEUHQUEH* | Penitentes | 1579 Durán | TLAMACEUHQUEH* : Penitentes (Tlamaceuhque) [Al referirse a los telpochtlahtoqueh] Ellos se martirizaban bravísimamente y con sus grandes penitencias, estaban hechos mártires del demonio, a trueque de que los tuviesen en opinión de santos y de ayunadores y penitencieros, y el que más penitencia podía hacer, más hacía para ser tenido en más opinión, y así los llamaban tlamaceuhque y mozauhque, que quiere decir "penitentes" y "abstinentes". De lo cual recibían gran contento y vanagloria. (T.I, p. 55) |
tlapaliuhqui | TLAPALIUHQUI | Edad madura y perfecta | 1579 Durán | TLAPALIUHQUI : Edad madura y perfecta Y así tenían estos indios cuatro vocablos para diferenciar sus edades : el primero era piltzintli , que es como nosotros decimos "puericia". El segundo era tlamacazqui , que quiere decir tanto como "juventud". El tercero era tlapaliuhqui , que quiere decir ya la "edad madura y perfecta".(T.1, p. 50) |
tlapaltecatl | TLAPALTECATL | Casa de muchos colores o señores de ellas."El de color rojo" | 1579 Durán | TLAPALTECATL : Casa de muchos colores o señores de ellas."El de color rojo" El mesmo día que se hacía la fiesta de este volcán [Popocatzin] en México y en toda la tierra y la de todos los cerros, hacían en Tlaxcala una solemne fiesta a dos cerros principales que tenía y hoy en día tiene, muy altos y muy hermosos; al uno llamaban Matlalcueye, y al otro Tlapaltecatl , "casa de muchos colores o señores de ellas", según nuestro romance, a éste le tenían los de Tlaxcala gran reverencia, y lo reverenciaban con grandes ofrendas y sacrificios muy ordinarios. (T.I, p. 166) |
tlatlauhqui tezcatl | TLATLAUHQUI TEZCATL | Espejo de resplandor encendido. Espejo encendido. "Espejo rojo" | 1579 Durán | TLATLAUHQUI TEZCATL : Espejo de resplandor encendido. Espejo encendido. "Espejo rojo" De la gran fiesta que llamaban tlacaxipeualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombres", en la cual solemnizaban un ídolo llamado Totec y Xipe y Tlatlauhqui tezcatl , debajo de los cuales nombres le adoraban como a trinidad, y, por otra manera, Tota, Topiltzin y Yollometl que quiere decir "padre, hijo y el corazón de ambos a dos" a quien se hacía la fiesta presente. A veinte de marzo, un día después que agora la iglesia sagrada celebra la fiesta del glorioso San Josef, celebran en esta tierra los indios una solemnísima fiesta y tan regocijada y ensangrentada y tan a costa de hombres, que no había otra más que ella. Llamábanla Tlacaxipeualiztli que quiere decir "desollamiento de hombres", y era la primera fiesta del año de las del número de su calendario, que ellos celebraban de veinte en veinte días. En la cual, de más de ser de las fiestas de este número celebraban en ella a un ídolo que, con ser uno, lo adoraban debajo de tres nombres, y, con tener tres nombres, lo adoraban por uno, casi a la mesma manera que nosotros creemos en la Santísima Trinidad, que es tres personas distintas y un solo Dios verdadero; así esta ciega gente creía en este ídolo ser uno por debajo de tres nombres, los cuales eran Totec, Xipe, Tlatlauhqui Tezcatl . La declaración de los cuales nombres será necesario poner, para que entendamos lo que quiere significar, y cómo todas las ceremonias y solemnidad se enderezaban a honor de estos tres nombres y de cada uno en particular ... Tlatlauhqui tezcatl , quiere decir "espejo de resplandor encendido". (T.1, p.95) [Al referirse a la invitación que hizo Axayacatl a los señores de Cempoala y Quiahuiztlán para presenciar el sacrificio que hicieron los matlatzincas, a fin de que tomaran gran temor de los mexicanos, dice] Aposentados los huéspedes y habiéndolos dado todo lo necesario, y llegado el día de la celebración de la fiesta Tlatlauhqui tezcatl , que por otro nombre así le llamaban, que quiere decir "espejo encendido". Y llegada la hora del sacrificio, sacaron todos los presos y pusiéronlos en ringlera en el lugar de las Calaveras -que así lo llamaban- y pusiéronles unos bragueros de papel pintado y embijáronlos de pies a cabeza con yeso blanco y las cabezas untáronselas con hule derretido y emplumáronselas con plumas de gallina, y las caras se las untaron con el mismo betún de hule. (T.II, p. 277) |
tlatocaithualli | TLATOCAITHUALLI | Patio real | 1579 Durán | TLATOCAITHUALLI : Patio real [En la parte correspondiente a la elección de Tizoc, dice:]Luego los cantores reales sacaban, antes de que amaneciese, un atambor y poníanlo en el patio real que ellos llaman tlatocaithualli , que es lo mismo; todos vestidos curiosa y galanamente, vestidos para aquel efecto aquel día, con mucho oro y joyas y plumas. (T.II, p. 308) |
tlaxcallan | TLAXCALLAN | "Lugar de la tortilla" | 1579 Durán | TLAXCALLAN : "Lugar de la tortilla" (Tlaxcala) [Al referirse a los discípulos de Topiltzin] Tuvieron su principal asiento en Cholula; aunque discurrieron por toda la tierra. Tuvieron aquel asiento antes que los cholultecas poblasen; fueron predicadores de los serranos de Tlaxcala , que llamaban chichimecas, y de los gigantes. (T.I, p. 14) Celebrábase la fiesta de este ídolo [Camaxtle] en solas dos partes: la una y principal era en la ciudad de Huexotzinco y Tlaxcala ; la otra en Coatepec. (T.I, p. 72) Y así, en el pueblo de Coatepec no tenían a este ídolo [a Camaxtle] de palo, ni de piedra, ni en ninguna efigie de persona, como lo había en la ciudad de Huexotzinco y Tlaxcala . (T.I, p. 74) El mesmo día que se hacía la fiesta de este volcán en México [de Popocatzin] y en toda la tierra y la de todos los cerros, hacían en Tlaxcala una solemne fiesta a dos cerros principales que tenía y hoy en día tiene, muy altos y hermosos: al uno llamaban Matlalcueye, y al otro Tlapaltecatl. (T.I, p. 165) [En la parte correspondiente a la fiesta Panquetzaliztli, dice] Había otra superstición ...La ceremonia era que a todos los árboles frutales y plantas ponían este día unas banderetas pequeñas; a los cerezos, a los zapotes de todo género, a los aguacates, a los guayabos, a los ciruelos, a los tunales, a los magueyes, etc. En fin, a todos los árboles ponían estas banderetas. Y esta cerimonia, donde más se usaba, era en el Marquesado y en la provincia de Cholula y de Tlaxcala ; especialmente en el Marquesado, que cierto es y era la gente más supersticiosa y agorera y hechicera que había en toda la tierra. Y más en particular la gente de Malinalco, de donde salían los brujos. (T.I, p. 285) [En la parte correspondiente a la fiesta Izcalli, dice] La segunda fiesta era la conmemoración de Tláloc y de Matlalcueye, los cuales eran dos cerros solemnes que hay en esta tierra, donde hay aguaceros. El uno es el que está en Tlaxcala y el otro en el que dijimos estaba el dios de los rayos y tempestades. El de Tlaxcala se llama Matlacueye, al cual los españoles han puesto doña Mencía. Es esta tierra donde se aronan grandes tempestades, que no poco perjuicio hacen a la ciudad de los Angeles con sus rayos y tempestades. (T.I, p. 292) |
tlaxochimaco | TLAXOCHIMACO* | Repartimiento de rosas | 1579 Durán | TLAXOCHIMACO* : Repartimiento de rosas Séptimo mes del año, era de veinte días. Celebraban en él una fiesta que llamaban tecuilhuitontli, que quiere decir "fiesta pequeña de los señores". El séptimo mes de este calendario y el día primero de él, donde se celebraba la fiesta que llamaban tecuilhuitontli, que quiere decir "fiestezuela de los señores"; caía por nuestro calendario a veintinueve de junio. Era esta fiesta de muy poca solemnidad y sin ceremonias ni comidas, ni sin muertes de hombres; en fin, no era más que una preparación para la fiesta venidera del mes que viene, que será el octavo, a la mesma manera que dijimos de las dos punzaduras, grande y chica, que la una fue preparación de la otra. Llamaban a esta fiesta, por otro nombre, tlaxochimaco , que quiere decir "repartimiento de rosas". El llamarse fiesta de señorcillos o fiestezuela de ellos, era porque en ella no se celebraba lo que en la grande, y también porque la efigie y planeta de este día no denotaba cosa grande, más de notar de las que en este tiempo había. Y así veremos en la fiesta y en su pintura una efigie de hombre componiendo rosas, a cuya causa le pusieron el segundo nombre, que es el "repartimiento de rosas". Porque toda la mayor solemnidad que se hacía era presentarse rosas los unos a los otros y convidarse los unos a los otros, y festejarse con comidas curiosas y banquetes costosos. Dábanse mantas y bragueros y joyas los a unos a los otros, uso y costumbre suya hasta el día de hoy. (T.I, p. 263) |
tlehua | TLEHUA | "El que tiene fuego" | 1579 Durán | TLEHUA : "El que tiene fuego" Venida, pues, la mañana [de la fiesta Huey Miccailhuitontli] vestían todos los que habían de sacrificar del traje y hábito de cuantos dioses principales tenían y, por sus antigüedades, poníanlos en ringlera junto a la lumbre grande. En estando allí, luego salía uno que tenía por nombre "luchador" y, uno a uno, les iba atando las manos. Luego, salían otros cinco ministros, y el uno de ellos, que se llamaba tlehua , barría alrededor de la lumbre muy bien. (T.1, p. 120) |
tlein itoca | TLEIN ITOCA | "Cuál es su nombre" | 1579 Durán | TLEIN ITOCA : "Cuál es su nombre" Miren, por amor de Cristo crucificado, cómo se encargan de este negocio tan importante que no basta ser una lengua como quiera, pues querrá predicarles y declararles los misterios de la fe y amonestarles la verdad, y predicará error y mentira. Lo cual se ha de tener por cosa perjudicial y para las conciencias que lo encomiendan y de ello se encargan no muy seguro. Lo cual me admira de algunas personas: con cuánta seguridad se encargan de ello y comen, y beben, y duermen, tan sin cuidado, como si no hubieran de dar a Dios cuenta de los que, por sus culpas se van al infierno, contentándose con dos vocablos generales, que son tlein itoca, ic hualaz que son los vocablos primeros que los conquistadores aprendieron cuando vinieron a la tierra. (T.I, pp.92-93) |
tlemaitl | TLEMAITL | Incensario. "Mano del fuego" | 1579 Durán | TLEMAITL : Incensario. "Mano del fuego" [De la ceremonias que hacían para honrar a los ídolos] Echaba -el semanero de aquella semana- de aquel incienso en el incensario y entraba al ídolo e incensaba, a la mesma manera que agora inciensan los sacerdotes el divino altar, alzando la mano hacia arriba y tornándole abajo. Dejaba luego el incensario, al cual llamaban tlemaitl . (T.I, p. 54) |
tlenamacaque | TLENAMACAQUEH* | Turíbulos. Incensarios. Tribulario. Incensador. "Incensadores" | 1579 Durán | TLENAMACAQUEH* : Turíbulos. Incensarios. Tribulario. Incensador. "Incensadores" (Tlenamacaque) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. A otros llamaban tecuacuiltin; a otros, cuahuehuetque; otros, chachalmeca; otros tlenamacaque ... Los que llamaban tlenamacaque , que propiamente quiere decir "turíbulo" e "incensario" en romance, venían todos con sus incensarios en las manos. Y llegando que llegaron todos los presos -traídos de Tepeacacque delante traían todos los mexicanos, que eran gran número de ellos, echaron incienso en los incensarios y empezaron a los incensar, como a víctimas de los dioses. (T.II, pp. 159-160) Los turíbulos que tenían sólo aquel oficio de incensar, a los cuales llamaban tlenamacaque , que propiamente quiere decir "tribulario o incensador". (T. II, p. 279) |
tlenamactli | TLENAMACTLI | "Incensario" | 1579 Durán | TLENAMACTLI : "Incensario" [Los elocuatecomameh] vivían en castidad y penitencia...el ejercicio de los cuales era administrar el incensario con que los sacerdotes incensaban al ídolo a media noche, y a la mañana, y a medio día, y a la oración...Llamaban a esta ceremonia de incensar tlenamactli . (T.I, p. 25) |
tlillan | TLILLAN | Negrura | 1579 Durán | TLILLAN : Negrura [En la parte relativa a la elección de Tizicicatzin, dice:] Luego le daban un incensario en la mano e incensaba las cuatro partes del mundo, conviene a saber: a oriente, a poniente, al norte y al medio día. Luego le llevaban al dormitorio de los ancianos y entraba en una cámara oscura, donde tenían la diosa Cihuacoatl; (cámara) que la llamaban Tlillan , que quiere decir "negrura", y allí mismo se tornaba a sacrificar en los lugares que antes,[en las orejas, espinillas y molledos] y mataba otras tantas codornices delante de la diosa, y tornaba a incensar el aposento oscuro, donde estaban todas las estatuas de los dioses recogidas. (T.II, pp.301-302) |
tlillan calmecac | TLILLAN CALMECAC | Negrura u oscuridad | 1579 Durán | TLILLAN CALMECAC : Negrura u oscuridad Todos los señores le dieron las gracias y dijeron daban por muy buena y aceptada la elección [de Ahuitzotl]y que luego fuesen y querían ir a coronarle, al lugar donde estaba. Y yendo todos en orden y llevando al rey de Tacuba en la mano la corona real, entraron a los aposentos donde se criaban los hijos de los reyes y señores, que se llamaban tlillan calmecac que quiere decir, "negrura u oscuridad". Y entrando allí lo sacaron a una larga sala que allí había. Y el primero que le llegó a besar la mano fue el rey de Tezcuco. (T.II, p. 317) |
tlillancalqui | TLILLANCALQUI | Señor de la casa de la negrura | 1579 Durán | TLILLANCALQUI : Señor de la casa de la negrura Primeramente es de saber que, después de electo el rey en México, elegían cuatro señores de los hermanos del rey, o parientes más cercanos, a los cuales daban dictados de príncipes. Y de aquellos cuatro elegían rey y no de otros. Y eran los dictados: ?El cuarto dictado que dieron al cuarto señor fue Tlillancalqui. El cual dictado se compone de tlilli , que es "tizne o negrura". Y es de saber que había un ídolo de la negrura y de aqueste ídolo y de su casa salió el dictado para este señor. (T.IL, p. 103) |
tochtli | TOCHTLI | Conejo | 1579 Durán | TOCHTLI : Conejo Los que nacían en el signo de "conejo", que es el que dijimos se llamaba tochtli : a éstos daban la mesma suerte y ventura que de los que nacían en el signo pasado de venado dijimos. (T.I, p. 230) |
toci | TOCI | Madre. Abuela."Nuestra abuela" | 1579 Durán | TOCI : Madre. Abuela."Nuestra abuela" De la diosa llamada Toci , madre de los dioses y corazón de la tierra; fiesta muy solemne. La presente fiesta y solemnidad antigua que estos naturales celebraban en su ciega ley de la diosa llamada Toci y, por otro nombre. Madre de los dioses y corazón de la tierra, era de las solemnes que ellos tenían y hacían tanta diversidad de ceremonias y sacrificios, que mostraban bien la veneración y reverencia en que la tenían. Celebraban su fiesta luego inmediata de la fiesta de Chicomecoatl, que es a dieciséis de septiembre, y aunque era día de esta diosa, era día festivo de las de su calendario, que llamaban Ochpaniztli, que quiere decir tanto como "barrer camino" y la podemos llamar la fiesta barrendera. (T.I, p. 143) Cuarenta días antes de este día de la fiesta ofrecían una mujer, ya de días, ni muy vieja, ni muy moza, de edad de cuarenta o de cuarenta y cinco años. A esta india purificaban y lavaban como a los demás esclavos que representaban dioses y en su purificación le ponían el nombre de la diosa, que era Toci , y Madre de los dioses y Corazón de la Tierra. Y para que sepamos por qué la llamaban Corazón de la Tierra, dicen que porque hacía temblar la tierra. (T.I, p. 145) Cuarto mes del año que los indios celebraban en su antigua ley. Era de veinte días como los demás, y celebraban en él la fiesta llamada Ochpaniztli, que quiere decir "día de barrer", y juntamente celebraban la fiesta de Toci, madre de los dioses. La fiesta y solemnidad que en el principio del cuarto mes celebraban los naturales era solemnísima. Caía, según nuestra cuenta y calendario, a treinta de abril. Llamábanle la solemnidad del Huey Tozoztli, que quiere decir "la gran punzada", como dijimos, era preparación para ésta la del mes pasado pequeña (punzadora). (T.I, p. 251) El undécimo mes del año que estos naturales celebraban tenía veinte días. Llamábase el primer día Ochpaniztli, que quiere decir "día de barrer". En el cual día celebraban la solemne fiesta de Toci , que era la madre de los dioses y corazón de la tierra. Había un sacrifico espantoso. (T.I, p. 275) [De cómo Huitzilopochtli mandó a los mexicanos a que pidieran a la hija de Achitometl, señor de los colhuas, para que se casara con él y del sacrificio que hicieron con ella, pretexto que motivó la guerra entre mexicanos y colhuacas] Oído por sus ayos y sacerdotes lo que su dios les mandaba, y dado aviso de ello a todo el común, tomaron la moza princesa de Colhuacan y señora heredera de aquel reino, y mátanla y sacrifícanla a su dios, y desuéllanle y visten a un principal, según la voluntad de su dios, y luego incontinente van al rey de Colhuacan y convídanlo para la adoración de su hija y sacrificio como a diosa, pues su dios la había tomado como madre y como esposa. Y esta es la que los mexicanos desde entonces adoraron por madre de los dioses, de quien se hace memoria en el Libro de los Sacrificios, llamada Toci , que quiere "madre o abuela". (T.II, p. 42) [Del cruel sacrificio que los tlaxcaltecas hicieron en la fiesta de la diosa Toci , y de cómo los huexotzincas enojados al saberlo, quemaron de noche el templo de aquella diosa] La fiesta de la diosa Toci que esta nación en su infidelidad celebraba cada año con gran solemnidad y con gran multitud de ceremonias, hállase escrita muy a la larga en la segunda parte de este libro. La causa de tanto solemnidad era porque era tenida por madre de los dioses. La cual, si no se nos ha olvidado, era la hija del rey de Colhuacan, que los mexicanos recién venidos a esta tierra pidieron para casarla con su dios. La cual fue muerta y desollada y adorada por diosa su efigie, de donde resultó la guerra y enemistad entre los mexicanos y los de Colhuacan. (T.II, p. 463) |
tocititlan | TOCITITLAN | Junto al lugar de la diosa Toci | 1579 Durán | TOCITITLAN : Junto al lugar de la diosa Toci Frontero de esta ermita -llamada Cihuateocalli- estaban cuatro maderos hincados, puestos en cuadra, que cada uno tenía más de veinticinco brazas de altor, y de grueso, que dos hombres no lo podían bien abrazar. En la cumbre de estos cuatro palos estaba hecho un andamio, y sobre el andamio, un bohío de paja con que estaba cubierto. De lo que servía diremos adelante. A este lugar llamaban Tocititlan : hoy en día le llaman así, que quiere decir "junto al lugar de la diosa Toci". (T. I, p. 143) |
tollan | TOLLAN | "Donde abundan las juncias" | 1579 Durán | TOLLAN : "Donde abundan las juncias" (Tula) [Al referirse a cómo Tezcatlipoca persiguió a Topiltzin y a sus discípulos los toltecas] Los traía para allá, hasta que vino a hacer su asiento en Tula , donde reposó por algún tiempo y años, hasta que allí los volvieron a perseguir. Así determinados, Topiltzin mandó juntar el pueblo de Tula , o toda la gente de él (para agradecerle el hospedaje) y les profetizó la venida de gente extraña, que de la parte oriente apostarían a esta tierra, con un traje extraño y de diferentes colores, vestidos de pies a cabeza, y con coberturas en las cabezas, y que aquel castigo les habría de enviar Dios, en pago del mal tratamiento que le habían hecho. Con el cual castigo, chicos y grandes perecerían sus hijos, ni sus nietos, sino su cuarta o quinta generación. "Estos han de ser vuestros señores, y a estos habéis de servir y os han de maltratar y echar de vuestras tierras". (T.I, pp. 11-12) |
tolteca | TOLTECAH | Oficiales o sabios en algún arte. "Habitantes de Tula" | 1579 Durán | TOLTECAH : Oficiales o sabios en algún arte. "Habitantes de Tula" (Tolteca) [Al referirse a Topiltzin] Llegaba a sí discípulos y los enseñaba a orar y a predicar, a los cuales discípulos llamaba " tolteca ", que quiere decir "oficiales o sabios en algún arte." (T.I, p. 9) Las figuras de atrás [se refiere a una pintura de Topiltzin] son los discípulos que trujo el Papa, a los cuales llamaban toltecas e hijos del sol. Hay de sus hechos grandes cosas y obras memorables. Tuvieron su principal asiento en Cholula; aunque discurrieron por toda la tierra. Tuvieron aquel asiento antes que los cholultecas; fueron predicadores de los serranos de Tlaxcala, que llamaban chichimecas, y de los gigantes. (T.1, p. 14) Andaban los discípulos de este santo varón [se refiere a los toltecah] con unas ropas largas hasta los pies; traían en sus cabezas coberturas de paños o bonetes, lo cual quisieron pintar los indios cuando, por poner las tocas o bonetes, que traían, pintaron caracoles. Traían algunos de ellos el cabello largo, a las cuales cabelleras llamaron después estos indios "papa". (T.II, p. 13) |
tomatl | TOMATL | "Tomate" | 1579 Durán | TOMATL : "Tomate" (Tomates) [Al referirse a los ayunos y penitencias que hacían en honor de Atlan Tonan] Acabado de echar allí todo con el cuerpo de la india llamada Atlan Tonan, se daba licencia para comer pan y sal, y tomates solamente, y luego, en acabando aquel sacrificio, vestían otra esclava y la purificaban, para que representase la diosa Chicomecoatl. (T.I, p. 137) ...en el momoztli donde estaba el ídolo del tianguiz ofrecían mazorcas de maíz, ají, tomates , fruta y otras legumbres y semillas y pan; en fin de todo lo que se vendía en el tianguiz. Unos dicen que se quedaba allí y se perdía; otros dicen que no, que se recogía para los sacerdotes y ministros del templo. (T.I, p. 179) |
topiltzin | TOPILTZIN* | Nuestro hijo. "Nuestro venerable noble" | 1579 Durán | TOPILTZIN* : Nuestro hijo. "Nuestro venerable noble" Quiero tratar de un gran varón que aportó a esta tierra de su vida religiosa, del culto que enseñaba, de donde los mexicanos, teniendo noticia de él, se incitaron a componer ceremonias y cultos, a adorar ídolos, edificar altares y templos, y a ofrecer sacrificios. Este Topiltzin , que por otro nombre llamaron estos indios Papa, fue una persona muy venerable y religiosa ... Demostraba ser hombre de edad, la barba, larga, entrecana y roja; la nariz algo larga, con algunas ronchas en ella, o algo comida; alto de cuerpo; el cabello, largo muy llano, sentado con mucha mesura (así era su superstición). Estaba siempre recogido en una celda, orando, el cual pocas veces se dejaba ver; era hombre muy abstinente y ayunador; tenía por ejercicio edificar altares y oratorios por todos los barrios y poner imágenes en las paredes sobre los altares; dormía siempre en la peña del altar que edificaba en el suelo. Llegaba a sí discípulos y los enseñaba a orar y a predicar, a los cuales discípulos llamaba "tolteca", que quiere decir "oficiales o sabios en algún arte". Las hazañas y maravillas de Topiltzin y sus hechos heroicos son tan celebrados entre los indios y tan mentados y casi con apariencia de milagros, que no sé qué me atreva a afirmar ni escribir de ellos, sino que en todo me sujeto a la corrección de la santa iglesia católica. Porque aunque me quiera atar al sagrado evangelio que dice que mandó Dios a sus sagrados apóstoles que fuesen por el mundo y predicasen el Evangelio a toda creatura, prometiendo a los que creyesen y fuesen bautizados la vida eterna, no me osaré afirmar en que este varón fuese algún apóstol bendito. Pero gran fuerza me hace su vida y obras a pensar que, pues estas eran creaturas de Dios racionales y capaces de la bienaventuranza que no les dejaría sin predicador, y si lo hizo, fue Topiltzin . El cual aportó a esta tierra, y según la relación de él se da, era cantero que entallaba imágenes de piedra y las labraba curiosamente. Lo cual leemos del glorioso santo Tomás ser oficial de aquel arte y también sabemos haber sido predicador de los indios y que escarmentado de ellos pidió a Cristo, cuando le apareció en aquella feria donde andaba, que le inviase donde fuese servido, excepto a los indios. ... Topiltzin era un hombre advenedizo de tierras extrañas, que casi quieren certificar que apareció en esta tierra, porque ninguna relación pude hallar de qué parte hubiese venido. Y así podemos probablemente tener que este varón fue algún apóstol de Dios, que apostó a esta tierra, y los demás, que llaman oficiales y sabios, eran sus discípulos, que confirmando su predicación con algunos milagros, trabajando de convertir a estas gentes a la ley evangélica; y viendo la rudeza de sus terrestres corazones, desampararon la tierra y se volvieron a las partes de donde habían venido y adonde sacasen algún fruto de sus trabajos y predicación. Contra Topiltzin y contra sus discípulos se levantó gran persecución, que oí certificar que se levantó guerra contra ellos, porque el número de gente que había toma aquella ley, era mucha, y los que seguían la predicación de este santo varón y de sus discípulos. El caudillo de esta persecución, según dicen, fue Tezcatlipoca...ya cansados de tanta persecución, se determinaron a dar lugar a la ira de sus perseguidores e irse. Así determinados, Topiltzin mandó juntar al pueblo de Tula, o toda la gente de él, (para agradecerles el hospedaje) y les profetizó la venida de gente extraña, que de la parte oriente apostarían a esta tierra, con un traje extraño y de diferentes colores, vestidos de pies a cabeza, y con coberturas en las cabezas, y que aquel castigo les había de enviar Dios, en pago del mal tratamiento que le habían hecho, con el cual castigo, chicos y grandes perecerían, no pudiendo escaparse de sus manos de aquellos sus hijos ... También les dijo que la venida de aquellas gentes no la verían ellos, ni sus hijos, ni sus nietos, sino su cuarta o quinta generación: "Estos han de ser vuestros señores, ya estos habéis de servir y os han de maltratar y echar de vuestras tierras, como vosotros lo habéis hecho conmigo." Y volviendo a sus discípulos, y otra mucha gente que lo seguía llorando, les dijo: "Ea, hermanos; salgamos de donde no nos quieren, y vámonos donde tengamos más descanso". Y así empezó Topiltzin a caminar, pasando por todos los más pueblos de la tierra, dando a cada lugar y cerro su nombre, apropiado al pueblo y a la hechura del cerro, siguiéndolo de cada pueblo mucha gente. Aunque, preguntando otro indio viejo la noticia que tenía de la ida de Topiltzin, me empezó a relatar el capítulo Catorce del Éxodo, diciendo que el Papa había llegado a la mar con mucha gente que le seguía, y que había dado con un báculo en la mar y que se había secado y hecho camino, y que entró por allí él y, su gente, y que sus perseguidores habían entrado tras él, y que se habían vuelto las aguas a su lugar y que nunca más habían sabido de ellos. Pasando Topiltzin por todos estos pueblos que he dicho, dicen que iba entallando en las peñas cruces e imágenes. Y preguntándoles dónde se podrían ver, para satisfacerse, nombráronme cientos de lugares, donde le podían ver, y uno en la zapoteca. (T.I, pp. 9-13)// [De lo que hicieron Tezcatlipoca y Quetzalcoatl a Topiltzin] Estando él ausente de su retraimiento, con mucho secreto le habían metido dentro a una ramera, que entonces vivía, muy deshonesta, que había (por) nombre Xochiquetzal. Y que volviendo a su celda Topiltzin , para hacer perder la opinión que de él se tenía, y de sus discípulos. De lo cual, como era tan casto, y honesto Topiltzin, fue grande la afrenta que recibió y luego propuso su salida de la tierra. Preguntéle dónde saben o han oído que aportó. Aunque me dijo algunas cosas fabulosas vino a conformar en que hacia la mar se había ido y que nunca más se supo de él, ni saben adonde aportó, y que sólo saben que fue a dar aviso a sus hijos los españoles de esta tierra, y que él los trujo, para vengarse. (T.1, p. 14)//En la fiesta del ídolo de que vamos tratando el nombre de su dignidad era Topiltzin, con el cual nombre se aderezaba y vestía unas ropas aplicadas a honor de aquel gran varón, que llamamos Topiltzin . El traje y ropa era una manta colorada, a manera de dalmática, con unas flecaduras verdes por orla, una corona de ricas plumas verdes y amarillas en la cabeza y en los orejas, unas orejeras de oro, engastadas en ellas piedras verdes, y debajo del labio, un bezote de una piedra azul. (T.I, p. 31)//Es de notar que la figura presente se solemnizaba en nombre de "padre" que quiere decir Tota, para que sepamos que reverenciaban al padre y al hijo y al espíritu santo. y decían Tota, Topiltzin , y Yollometl, los cuales vocablos quiere decir "nuestro padre, y nuestro hijo y el corazón de ambos" haciendo fiesta a cada uno en particular y a todos tres en uno, donde se nota la noticia que hubo de la trinidad entre esta gente. (T.I, p. 86) Al supremo sacerdote llamaban con diversos nombres. Unos le llamaban Papa; otros, Topiltzin ; finalmente, en cada provincia tenían sus autorizados y excelentes epítetos de mucha autoridad. (T.II, p. 159) |
tota | TOTA | Nuestro padre | 1579 Durán | TOTA : Nuestro padre Es de notar que la figura presente que se solemnizaba en nombre de "padre" que quiere decir Tota , para que sepamos, que reverenciaban al padre y al hijo y al espíritu santo, y decían Tota, Topiltzin, y Yollometl, los cuales vocablos quieren decir "nuestro padre y nuestro hijo y el corazón de ambos" haciendo fiesta a cada uno en particular y a todos tres en uno, donde se nota la noticia que hubo de la trinidad entre esta gente. (T.I, p. 86)// Todos estos juegos y fiestas se hacían a un bosque que se hacía en el patio del templo, delante de la imagen del ídolo Tláloc, en medio del cual bosque hincaban un árbol altísimo, el más alto que en el monte podían hallar, al cual ponían por nombre Tota , que quiere decir "Nuestro padre". Todo enderezado a aquel ídolo que era dios de los montes y bosques y de las aguas, y así, esta solemnidad y fiesta se iba a concluir a la laguna, al tiempo que se tenía noticia que ya descendían de los montes y se acercaban a la laguna para embarcarse en las canoas que los estaban esperando, tantas en cantidad cuanto era el número de los señores y principales y gente que había ido, que cubrían las riberas de la laguna. Todas muy enfoldadas y aderezadas, especialmente la de los reyes, pues para cada uno había una particular con mucha cantidad de remeros, que la llevaban volando. Y antes que pasemos adelante sobre la relación de esta segunda fiesta que de la ciudad salía, quiero decir del bosque y árbol llamado Tota , que es el que ves presente. Es de notar que la figura presente se solemnizaba en nombre de "padre" que quiere decir tota , para que sepamos, que reverenciaban al padre y al hijo y al espíritu santo, y decían Tota , Topiltzin, y Yollometl, los cuales vocablos quieren decir "nuestro padre, y nuestro hijo y el corazón de ambos" haciendo fiesta a cada uno en particular y a todos tres en uno, donde se nota la noticia que hubo de la trinidad entre esta gente. (T.I, p. 86) A este árbol ponían por nombre tota, que quiere decir "nuestro padre", a causa de que a la redonda de él, ponían otros cuatro más pequeños, quedando él como padre, de los demás. Puesto el árbol grande y los cuatro pequeños en cuadro, quedando tota en medio de cada arbolillo pequeño salía una soga de paja torcida y venía atarse al de enmedio el grande, de manera que de los cuatro arbolillos salían cuatro sogas y venían todas cuatro a atarse al árbol de enmedio que se decía tota. Tenían estas sogas en el campo que había desde el arbolillo donde estaba, atada hasta el mayor muchas borlas colgadas a trechos, hechas del mismo esparto o paja. (T.I, p. 87) Llegados, pues, a aquel lugar, [al sumidero de Pantitlán donde sacrificaban a una niña], los grandes señores, por una parte, y los de la ciudad, por otra, tomaban luego aquel árbol grande, Tota , e hincábanlo en el cieno junto al ojo de agua, o sumidero, tornándole a desatar las ramas y el acoparse...El cual sumidero se ha cegado con el mucho lodo y cieno, y con haberlo dejado de limpiar, como solían cuando iban a hacer este sacrificio. El cual acabado y la ofrenda, con todas las demás cerimonias de hincar allí el árbol tota , cesaba el tañer y el cantar y todos los demás regocijos, y con mucho silencio se volvían todos a la ciudad. (T.I, pp. 88-89) |
totec | TOTEC* | Señor espantoso y horrible. "Nuestro cortado" o "Nuestro señor" | 1579 Durán | TOTEC* : Señor espantoso y horrible. "Nuestro cortado" o "Nuestro señor" De la gran fiesta que llamaban tlacaxipeualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombre", en la cual solemnizaban un ídolo llamado Totec y Xipe y Tlatlauhqui Tezcatl, debajo de los cuales nombres le adoraban como a trinidad, y, por otra manera, Tota, Topiltzin y Yollametl que quiere decir "padre, hijo y el corazón de ambos a dos" a quien se hacía la fiesta presente. A veinte de marzo, un día después que agora la iglesia sagrada celebraba la fiesta de San Josef, celebraban en esta tierra los indios una solemnísima fiesta y tan regocijada y ensangrentada y tan a costa de hombres, que no había otra más que ella. Llamábanla tlacaxipeualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombres", y era la primera fiesta del año de las de número de su calendario, que ellos celebraban de veinte en veinte días. En la cual, demás de ser de las fiestas de este número celebraban a un ídolo que, con ser uno, lo adoraban debajo de tres nombres y, con tener tres nombres, lo adoraban por uno, casi a la mesma manera que nosotros creemos en la Santísima Trinidad que es tres personas distintas y un solo Dios verdadero; así esta ciega gente creía en este ídolo ser uno por debajo de tres nombres, los cuales eran Totec , Xipe, Tlatlauhqui Tezcatl ... El primer nombre, que es Totec , aunque al principio no le hallaba denominación y me hizo titubear, en fin, preguntando y tornando a preguntar, vine a sacar que quiere decir "señor espantoso y horrible" que pone temor y no era ídolo particular, que lo celebraban aquí y allí pero era fiesta universal de toda la tierra, y todos lo solemnizaban como a dios universal. (T.I, p. 95)// Levantábase luego el sumo sacerdote que para este día [en el que se celebraba la fiesta de Tlacaxipehualliztli] le llamaban Youallauan y Totec y descendía poco a poco por las gradas, hasta donde el preso estaba y daba dos vueltas alrededor de la piedra y bendecíala y al que en ella estaba, atábalo y volvíase a su asiento. (T.II, p.173)//A este lugar [Cincalco] dice la historia que envió Motecuhzoma estos sus mensajeros. Los cuales, entrando en la cueva que allí había, toparon un hombre muy negro con un báculo en la mano que se llamaba Totec. Y preguntándoles lo que querían, le respondieron que venían a hablar al señor de la cueva. Y tomándolos por la mano, los llevó a la cueva adentro y los puso ante Uemac, el cual tenía una fiera figura. (T.II, p. 494) |
tototectin | TOTOTECTIN | "Los totec" | 1579 Durán | TOTOTECTIN : "Los totec" Vestidos todos y hechas las solemnidades referidas [en la fiesta Tlacaxipehualiztli que celebraron los mexicanos donde inmolaron a huastecos] desollaban todos aquellos indios sacrificados y vestíanse aquellos cueros otros indios, a los cuales llamaban tototectin . (T.II, p. 175) |
toxcanetotiliztli | TOXCANETOTILIZTLI | "El baile de Toxcatl" | 1579 Durán | TOXCANETOTILIZTLI : "El baile de Toxcatl" [Al referirse a los ritos y ceremonias que realizaban los indios durante la fiesta Toxcatl, dice] Este día hacían un solemne baile, todos coronados de unas coronas o mitras, hechas de unas cañas delgadas, pintadas y adornadas curiosamente, compuestas como unas celosías y en todos aquellos agujeritos que entre caña y caña quedaban, llevaban colgadas estampitas de oro, o piedrecitas y mil curiosidades. Porque todos los que entraban en este baile, al cual llamaban toxcanetotiliztli , que quiere decir "el baile de Toxcatl" eran señores y gente principal. (T.I, p. 256) |
toxcatl | TOXCATL | Cosa seca. Sequedad y falta se agua | 1579 Durán | TOXCATL : Cosa seca. Sequedad y falta se agua La fiesta más principal y solemnizada y de más cerimonias, después de las que hemos tratado [de Huitzilopochtli] era ésta del ídolo llamado Tezcatlipoca. La cual solemnizaban esta supersticiosa gente con tantas diferencias de ritos y sacrificios que era cosa de notar. En lo cual manifestaba la mucha reverencia que le tenían, pues igualaban su solemnidad con la de Huiztilopochtli. Llamaban a esta fiesta "la fiesta de Toxcatl "; fiesta de las del número de su calendario. A cuya causa se solemnizaban dos fiestas; una de las del número de su calendario, que era toxcatl y la otra, del ídolo Tezcatlipoca. (T.I, p. 37) Celebrábase la solemnidad de este ídolo a diez y nueve de mayo, según nuestros meses, y según las suyas, era la cuarta fiesta de su calendario, la cual llamaban toxcatl . (T.I, p. 39) Llegado el mismo día de la fiesta de Tezcatlipoca, juntándose toda la gente de la ciudad en el patio para celebrar la solemnidad del toxcatl , que quiere decir "cosa seca", donde, para más noticia, es de saber que toda esta fiesta se enderezaba para pedir agua al cielo, al modo que se dirigen nuestras rogaciones y letanías. Empezaba su celebración a nueve del dicho mes y acababa a diez y nueve. (T.I, p. 40) [De lo que hacían en la fiesta Toxcatl] Ponían al ídolo que era semejanza del dios Tezcatlipoca en unas andas: el cual puesto en ellas, tornábanlo en los hombros y sacábanlo en público al pie de las gradas. Luego sacaban los mozos recogidos y mozas recogidas de aquel templo una soga torcida, gruesa, hecha de maíz tostado, y rodeaban todas las andas con ella, echando al cuello del ídolo una sarta de ello y en la cabeza poniéndole una guirnalda de lo mesuro. A la cual soga llamaban toxcatl , denotando la esterilidad y sequedad del tiempo. (T.I, p. 41)// Quinto mes del año en el cual se celebraba la fiesta del primer día del mes llamado toxcatl , que quiere decir "cosa seca". En el cual día celebraban la solemnidad del ídolo llamado Tezcatlipoca, fiesta principal de los naturales. El quinto mes de los años mexicanos caía a veinte de mayo, según nuestra cuenta. Celebraban en este primer día del mes, como en los demás, una gran fiesta y solemnidad, a la cual llamaban Toxcatl , la cual era de las más célebres y aventajadas que estos indios tenían... Demás de ser día de la solemnidad referida, era día de fiesta de las del número de veinte y de las del principio del mes, que le nombraban Toxcatl . Este nombre, aunque estuve muchos años que no lo entendía por la oscuridad del vocablo, al fin vine a entender de él querer decir "cosa seca" y que influía sequedad. Y vínelo a entender por una palabra que un relator de éstos me dijo que siempre por este tiempo les faltaba el agua y que la deseaban y la pedían al dios que en este día se solemnizaba, y como nosotros decimos "deseando como agua de mayo", así tenían ellos este refrán que decía titotoxcauia, que quiere decir "secarse de sed", y así toxcatl quiere decir "sequedad y falta de agua". (T.I, p. 255) [Al referirse a la traición que fraguó Pedro de Alvarado para dar muerte a los principales mexicanos, dice] Y es de saber que aquellos días celebraban los indios la solemne fiesta de Toxcatl , la cual fiesta era copio la traslación del ídolo Huitzilopochtli, y era fiesta muy celebrada y solemnizada y tenia octavas antes y después (T.II, p. 547) |
toxiuhmolpili | TOXIUHMOLPILI | "Se atan nuestros años" | 1579 Durán | TOXIUHMOLPILI : "Se atan nuestros años" (Toxiuh molpili) Tuvo la nación mexicana grande cuidado con la cuenta de los años, para lo cual tenían viejos y hombres ancianos hábiles y muy enseñados en aquella ciencia de las hebdómadas y el número de ellas y las olimpiadas y el número de años que en la olimpiada y hebdómada había, y contaban los años del jubileo, que eran en cincuenta y dos en cincuenta y dos años, aunque otros dicen que eran de ochenta en ochenta años? Y porque no parezca traer esto sin propósito, es de saber que en este lugar trata la historia como cumplida la hebdómada y día de jubileo que ellos llaman toxiuh molpili , los viejos que tenían cargo de esto advirtieron a Motecuhzoma cómo aquel año era el del jubileo, en el cual demás de la gran fiesta y solemnidad que se hacía, fingían los viejos que el sol y la luna se habían de esconder por cuatro días y que habían de quedar a oscuras y en tinieblas. (T.II, p.453) |
tozoztontli | TOZOZTONTLI | La punzadura pequeña. Cosilla pasada con alguna cosa de una parte a otra. "Pequeña velada" | 1579 Durán | TOZOZTONTLI : La punzadura pequeña. Cosilla pasada con alguna cosa de una parte a otra. "Pequeña velada" El tercero mes del año que éstos contaban era de otros veinte días, como los demás. Tenía en el primer día su fiesta, como está dicho en los demás. Y la efigie que reverenciaban en ella era un pájaro galano, con un hueso atravesado; a la cual figura llamaban tozoztontli , que quiere decir por este vocablo diminutivo "la punzadura pequeña", que hablando a nuestro modo, quiere decir "cosilla pasada con alguna cosa de una parte a otra". Y la mesma figura lo demuestra, pues pintan en el cielo un pájaro con un hueso atravesado por medio, y nombraban a esta figura con vocablo diminutivo, a causa de que la punzadura grande, era donde a veinte días, a principio del mes que viene después de éste. Para declaración de esta barbaridad, aunque confieso que yo no hallo vocablos para poderlo explicar en español, es de saber que, aunque confusamente, entendí ser más estrellas que en el cielo se mostraban como pájaro atravesado con un hueso. A cuya imaginación acude la de los poetas y astrólogos que imaginaron el signo de Taurus, compuesto de tantas estrellas, así, éstos imaginaban en el cielo este signo y llámanle por nombre diminutivo y punzadura pequeñita; era por dos cosas, la primera, porque las aguas iban entrando poco a poco y en estos veinte días iban creciendo hasta la punzadura grande, cuando ya entraban las aguas de golpe. Celebrábase este día a diez de abril, según nuestra cuenta, donde a gran prisa todos salían a sembrar los llanos y las pertenencias, aunque algunos dejaban para el mes que viene de la punzadura grande. La segunda causa porque tenía este nombre de punzadura chica, era porque diez días después de este día, que era a medio mes, se sacrificaban todos los muchachos de doce años para abajo, hasta los niños de teta, punzándose las orejas, las lenguas, las pantorrillas, y este sacrificarse era preparase para la fiesta venidera, donde se hacía una general purificación de las madres, casi al modo judaico y ley antigua. (T.I, p. 249) En este día bendecían las sementeras los labradores e iban a ellas con braseros en las manos y andaban por todas ellas echando incienso e íbase al lugar donde tenían el ídolo y dios de su sementera y allá ofrecían copal y hule y comida y vino, y con esto concluía la fiesta chica de tozoztontli. (T.I, p.249) |
tzacualpan | TZACUALPAN | "Lugar de encierro" | 1579 Durán | TZACUALPAN : "Lugar de encierro" A un lado del volcán [Popocatzin] hacia la parte del sur, en la comarca de Tetella y Ocuituco, Temoac, Tzacualpan , etc, hay un cerro a donde acudía toda esta comarca con sus ofrendas y sacrificios y oraciones, el cual se llama teocuicani, que quiere decir "el cantor divino". (T.I, p. 166) |
tzapoteca | TZAPOTECAH | "Los que habitan en Zapotlán" | 1579 Durán | TZAPOTECAH : "Los que habitan en Zapotlán" (Zapoteca) [Al referirse al éxodo de Topiltzin] Pasando Topiltzin por todos estos pueblos que he dicho [no especifica cuáles] dicen que iba entallando en las peñas cruces e imágenes. Y preguntándoles donde lo podrán ver, y uno [es] en la zapoteca . (T.I, p. 12) |
tzapotl | TZAPOTL | "Zapote" | 1579 Durán | TZAPOTL : "Zapote" (Zapotes) [Al referirse a las ofrendas que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli, después del rito del sacrificio en el zacapan] Ofrecían manojos de mazorcas de las que los indios tenían colgadas de los techos, a la manera que los españoles cuelgan las uvas. Y antes que se me olvide, quiero avisar que estos manojos de mazorcas así colgadas es superstición e idolatría y ofrendas antiguas. Estos manojos de mazorcas ofrecían, las cuales las habían de poner encima de hojas de zapotes verdes, en lo cual también había misterio y agüero. (T.I, p. 97) [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] Todos los asentaderos con que este día se asentaban había de ser hechos de zapotes blancos. El tzápotl es una fruta del tamaño de un membrillo, y son verdes de fuera y de dentro, blancos, y de las hojas de éstos hacían asentaderos éstos aquel día para sentarse y no de otra cosa. Superstición diabólica. Duraba esta superstición hasta la fiesta venidera de esta a veinte días, juntamente con el ofrecer todos estos veinte días que no cesaba, y así se recogía grandísima copia de multitud de papel y de hule y de copal. (T.I, p. 244) [En la parte correspondiente a la fiesta Panquetzaliztli, dice] Había otra superstición...La cerimonia era que a todos los árboles frutales y plantas ponían este día unas banderetas pequeñas; a los cerezos, a los zapotes de todo género, a los aguacates, a los guayabos, a los ciruelos, a los tunales, a los magueyes, etc. En fin, a todos los árboles ponían estas banderetas. (T.I, p. 284) |
tzatzaztli | TZATZAZTLI | Cosa compuesta y obrada como oreja. "Lamento" | 1579 Durán | TZATZAZTLI : Cosa compuesta y obrada como oreja. "Lamento" [Al referirse a los ritos y ceremonias que hacían durante la fiesta Toxcatl] Este día hacían un solemne baile, todos coronados de unas coronas o mitras, hechas de unas cañas delgadas, pintadas y adornadas curiosamente; compuestas como unas celosías y en todos aquellos agujeritos que entre caña y caña quedaban, llevaban colgadas estampitas de oro, o piedrecitas y mil curiosidades. Porque todos los que entraban en este baile, al cual llamaban toxcanetotiliztli, que quiere decir "el baile de Toxcatl; eran señores y gente principal. A estas coronas o tiaras llamaban tzatzaztli , que quiere decir "cosa compuesta y obrada como oreja". (T.I, p. 256) |
tzatzcantitlan | TZATZCANTITLAN | Las reliquias de las lágrimas. "Donde se toma el lamento" | 1579 Durán | TZATZCANTITLAN : Las reliquias de las lágrimas. "Donde se toma el lamento" [Al referirse a las exequias que se hicieron a honra de los muertos que fenecieron en la guerra de Chalco, dice] Al cabo de ochenta días [después de que habían quemado a los muertos] venían los viejos y con las uñas quitábanles las costillas de suciedad [a los parientes del muerto] que habían criado en las mejillas y envolvían aquella suciedad en unos papeles con la suciedad de las lágrimas. Llamaban a esta cerimonia "las reliquias de las lágrimas" (tzatzcantitlan ). (T.II, p. 155) |
tzihuacalli | TZIHUACALLI* | "Casa de dardos de cacto" | 1579 Durán | TZIHUACALLI* : "Casa de dardos de cacto" (Tziuac calli) [Al referirse a lo que llamaban "ofrenda de los que han de morir", dice] Después de hechos aquellos bultos a manera de estatuas, hacíanles sus caras, poniéndoles sus ojos y boca y sus narices, y entre los ojos les ponían tizne y en la boca, alrededor de los labios, y poníanles unas rodelas atadas al cuello y unas espadas, y poníanles a las espadas unas divisas de banderetas y plumajes: cinco banderetas a cada uno, y poníanles sus mantas, muy galanas. Arrimábanlos a una pared en un aposento, que para esto tenían señalado en los templos, que le llamaban tlacochcalli y, por otro nombre, tziuac calli . (T.II, p. 154) |
tzitzimime | TZITZIMIMEH | Bastiones. "Las que pinchan" | 1579 Durán | TZITZIMIMEH : Bastiones. "Las que pinchan" (Tzitzimites) [De cómo el rey Ahuizotl acabó de perfeccionar el templo de Huitzilopochtli] ...mandó llamar a todos los canteros, a los cuales mandó que luego se pusiese por obra el acabar el templo de su dios, con toda la diligencia posible. Los cuales, sin ninguna tardanza, empezaron a labrar las piedras que faltaban y pusieron todas las figuras que en la pintura vimos, que fue; la piedra sobre que habían de sacrificar, puntiaguda, y junto a ella una figura de una diosa que llamaban Coyolxauh, y, a las esquinas, dos figuras, que tenían dos mangas como de cruz, todas de ricas plumas; pusieron dos bastiones que ellos llamaban tzitzimites . (T.II, p. 333) |
tzocoyotl | TZOCOYOTL | "Bollitos" | 1579 Durán | TZOCOYOTL : "Bollitos" [De las ofrendas que hacían durante la fiesta Huey Tozoztli] Compraban aquellos días antes gran cantidad de astillas de tea; de astillas que hacían una larga hacha gruesa. También se apercibían de la ofrenda que habían de llevar. Molían un poco de maíz frangollado y mal molido, y revolvíanlo con semilla de bledos, tostada y amansábanlo con harina con la otra, echándole miel en lugar de agua, y hacían un pan que se llamaba en la lengua tamalli. Y por el propio nombre de este género de pan se decía tzocoyotl , que es como nosotros decimos por este vocablo diminutivo "bollitos". El cual género de pan no sólo se hacía para ofrenda, pero también para comer este día, pues era cerimonia de su religión que no se había de comer otro pan. (T.I, p. 251) |
tzocuicatl | TZOCUICATL | Canto puerco o de porquería | 1579 Durán | TZOCUICATL : Canto puerco o de porquería [Al referirse a las ceremonias que hicieron a los principales mexicanos muertos en la guerra contra los de Michoacán] Luego que ponían esta comida [el guisado tlacatlacualli y el pan papalotlaxcalli enfrente de los bultos de los muertos] tomaban el atambor los cantores y empezaban a cantar cantares de luto y de la suciedad que el luto y lágrimas trae consigo. Y traían los cantores vestidas unas mantas muy sucias y manchadas y unas cintas de cuero atadas a las cabezas, muy llenas de mugre. Llamaban a este canto tzocuicatl , que quiere decir "canto puerco o de porquería". (T.II, p. 289) |
tzohualli | TZOALLI | Masa. "Masa de bledos y miel" | 1579 Durán | TZOALLI : Masa. "Masa de bledos y miel" (Tzoales) (Tzoalli) (Tzualli) (Tzuallis) [Al referirse a la ceremonia que se hacía al pie de la palizada en el templo de Huitzilopochtli] Salía un sacerdote, vestido con un alba corta, llena de rapacejos por abajo, a manera de orla, y descendía de allá de lo alto del templo con un ídolo de masa; de una masa que llaman tzualli , la cual se hace de semilla de bledos y maíz, amasados con miel. De esta masa traía este sacerdote hecho un ídolo, con los ojos de unas cuentezuelas verdes, y los dientes de granos de maíz. (T.I, p. 24) [Después de la procesión ipaina Huitzilopochtli, y de la colocación en la cumbre del templo de Huitzilopochtli y de haber enramado y adornado al ídolo] Salían todas aquellas doncellas dichas con el aderezo referido y sacaban de allá de su recogimiento unos trozos de masa de tzoalli, que es la mesma masa de que el ídolo era hecho a manera de huesos muy grandes, y entregábanlos a los mancebos, y ellos subíanlos arriba y poníamos a los pies del ídolo y por todo aquel lugar, hasta que no cabían más, porque, según relación, eran cuatrocientos huesos de masa. A esta masa en figura de huesos llamaban "los huesos de Huitzilopochtli y la carne". (T.I, p. 29) [Al referirse a la fiesta de Huitzilopochtli] Este mesmo día era precepto, muy guardado en toda la tierra, de que no se había de comer otra comida sino tzoalli con miel que era la masa de que aquel ídolo era hecho. La cual comida se había de comer luego en amaneciendo, y no habían de beber agua, ni otra cosa ninguna sobre ello, hasta pasado el medio día; lo cual tenían por agüero y por sacrilegio el beber sobre aquella comida ninguna cosa, hasta después de pasadas aquellas ceremonias y sacrificios. Y así escondían el agua a los niños y avisaban a los que tenían uso de razón que no bebiesen, pues habían comido porque vendría la ira de aquel dios sobre ellos y morirían. Lo cual guardaban tan rigurosamente y tan por el extremo, como los judíos el no comer carne de puerco. (T.I, pp. 34-35) [De lo que hacían después de ofrecer comida y de sacrificar a las víctimas en aquella fiesta de Toxcatl] A puestas del sol hartos de tañer y cantar y de comer y beber, íbanse aquellas mozas a sus retraimientos y tomaban unos platos de barro, grandes como fuentes y, llenos de tzoalli amasados con miel, cubiertos con unas mantas pintadas con unas calaveras de muertos y huesos cruzados, y llevaban colación al ídolo y subían hasta el patiezuelo que estaba delante de la puerta del adoratorio y poníanlo allí, yendo su maestresala adelante y luego se bajaban. (T.l, p. 44) Los cuales [se refiere a los sacerdotes] traían engañados y envanecidos a los ignorantes, persuadiéndoles de cuanto querían de agüeros y supersticiones...Y luego, sin más dilación, a trueque de que no muera su hijo o su marido, acudirán a ritos antiguos y supersticiones. Como es a la ofrenda de copal, y del olin: de los tzoales y tortillas. (T.I, p. 53) [De lo que hacían en la fiesta Quecholli que celebraban en Huexotzinco] Hacían grandes lumbradas y asaban toda aquella caza y comíansela con gran devoción y contento, con pan de tzoalli que, como dejo dicho, es pan de semilla de bledos, que era copio en nuestro modo pan de cebada. (T.I, p. 76) Acabada la cerimonia del lavatorio [que se hacía al concluir la fiesta Huey Pachtli] donde todos recibían perdón y remisión de culpas, iban a comer los tzoalli , que dejo dicho atrás que siempre fue tenido por carne y hueso del dios y así les decían los sacerdotes: "Los que os habeis lavado id a comer tzoalli ". Y no querría repetir muchas veces una cosa; pero, pues la materia lo pide, será forzoso poner siempre la declaración de estos vocablos; porque alguno no se acordará qué son tzoalli, aunque queda dicho atrás, y decirme: No sabía este padre que no sabemos todos qué son tzoalli ¿porqué no lo declara? (T.I, p. 156) [Al referirse a la fiesta Etzalcualiztli] Decían lo tercero, que debían mucho al agua porque en ella se lavaban de sus pecados y máculas, porque como dijimos en la fiesta del dicho Mecoatl, después de haber ayunado aquel ayuno tan estrecho, todo el pueblo iba a lavarse, todos, chico y grandes, muy en amaneciendo, y luego a comer la carne del dios que era tzoalli . (T.I, p. 172) Cuatro días antes de esta solemnidad de Panquetzaliztli había un ayuno voluntario para la preparación de esta fiesta, que era de cuatro días, y los que ayunaban, comían a media noche en punto unos tzoallis con miel y bebían un poco de agua, y no comían más bocado en todo el día, ni bebían hasta la mesma hora de la media noche. Llamaban a este ayuno netehualliztli, que quiere decir "secamiento o enjugamiento de boca". (T.I, p. 284) |
tzompanco | TZOMPANCO* | "En la hilera de cabezas" | 1579 Durán | TZOMPANCO* : "En la hilera de cabezas" [Cuando los mexicanos decidieron establecerse en Tula sin el consentimiento de Huitzilopochtli] Dicen que vieron el rostro del ídolo en aquel punto tan feo y tan espantoso, con una figura endemoniada que a todos puso espanto y terror. Cuentan que a media noche, estando todos en sosiego, oyeron en el lugar que llamaban teotlachco, o por otro nombre, tzompanco, que eran lugares sagrados dedicados a este dios un gran ruido; en el cual lugar, venida la mañana, hallaron muertos a los principales movedores de aquella rebelión, juntamente a la señora que dijimos se llamaba Coyolxauh, ya todos abiertos por los pechos y sacados solamente los corazones, de donde se levantó aquella maldita opinión y secta de que Huitzilopochtli no comía sino corazones. (T.II, p. 33) |
tzompantitlan | TZOMPANTITLAN | Monte Calvario. Lugar de calaveras | 1579 Durán | TZOMPANTITLAN : Monte Calvario. Lugar de calaveras Tzumpantitlan Después de que [los mexicanos] hubieron comido y bebido, pusiéronse a unos miradores que les tenían hechos y aderezados de muchas rosas y juncia, y estando allí esperando lo que se había de celebrar, no habiendo visto cosa semejante, sacaron los presos todos y pusiéronlos en ringlera, en un lugar que llamaban Tzumpantitlan , que quiere decir "monte Calvario" o lugar de calaveras, que eran unas gradas largas donde había una palizada donde ensartaban las calaveras de los sacrificados, donde perpetuamente estaban por memoria y reliquias para eterna memoria. (T.II, p. 172) |
tzompantli | TZOMPANTLI | Lugar de las calaveras. "Hilera de cabezas" | 1579 Durán | TZOMPANTLI : Lugar de las calaveras. "Hilera de cabezas" [Del sueño que tuvo un sacerdote en el cual Huitzilopochtli le ordenaba que dejaran a su hermana Malinalxochitl, y que partieran por la noche mientras ella dormía, a fin de que no les fuera a perjudicar sus encantamientos y hechicerías a los mexicanos]. Y, concluida la plática y la revelación del sacerdote, luego aquella noche se partieron, toda la gente que no era de la parcialidad de Malinalxochitl, dejándola a ella y a sus aliados durmiendo, y a sus aliados durmiendo, y tomaron el camino hacia la parte de Tula, donde su dios los guiaba y aportaron a un lugar y cumbre de un cerro que se llama Coatepec. Y haciendo todas las cerimonias que solían, haciendo pasar a los presos --que habían apresado concretamente en la guerra contra los del Tliliuhquitepec-- por junto al ídolo y comer de la tierra de sus pies, y después de hacerles dar una vuelta en redondo por el lugar de las calaveras, que llamaban tzompantli , fueron traídos a las casas reales donde los dieron muy escogidamente de comer y beber y xuchiles y humazos. (T.II, p. 291) |
xacalli | XACALLI | Copa redonda, pajiza."Casa con techo de paja" | 1579 Durán | XACALLI : Copa redonda, pajiza."Casa con techo de paja" Tenía [el templo de Quetzalcóatl] sesenta gradas para subir a él, no más, y su edificio era que, después de aquellas gradas, se hacía un patio muy encalado, de mediana anchura, donde tenía una pieza toda redonda, que, aunque era grande, era a hechura de horno, y la entrada era como boca de horno, ancha y baja, que para entrar era menester inclinarse mucho. Tenía por techo una copa redonda, pajiza, que ellos llamaban xacalli . (T.I, p. 64) |
xicalli | XICALLI | "Jícara" | 1579 Durán | XICALLI : "Jícara" (Jícara) (Jícaras) (Jicarilla) Estas [las monjas que servían a Huitzilopochtli y a Cihuacóati] hacían la comida cotidiana de esta diosa y se la llevaban y ponían delante; la cual comida era de panes pequeños, como de bollos, de muchas figuras de pies, manos, rostros, juntamente con unas jícaras de bebida como poleadas. (T.I, p. 131) Encima de esta piedra [cuauhxicalli, al final de la fiesta Huey Pachtli] se subían yendo delante la menor y detrás de ella la mayor. Luego salían cuatro sacerdotes, con cuatro jícaras de maíz en las manos; la una de maíz blanco, y la otra de maíz negro, y la otra, de maíz muy amarillo, y la otra de maíz morado. Y poniéndose el que llevaba el maíz negro delante de ellas, metían la mano en la jícara y, como quien siembra, con vueltas hacia el monte, lo derramaban. Acabada la jícara de maíz negro, traían la del blanco, y volviéndose hacia las sementeras de los llanos, hacían lo mesmo, y el maíz amarillo derramábanlo hacia la parte de la laguna y el morado (a) otra cuarta parte que ellos llaman Amilpan. (T.I, pp. 154-155) Los cuales votos [a los cerros como el de Coyoacan] eran continuos y ordinarios, que no les dolía la cabeza, que no hacían un voto de ofrecer algo a los ídolos, a los que más devoción tenían, y las ofrendas que ofrecían, eran cual los dioses eran, porque eran tan bajas que no subían de una jicarilla para que bebiesen los dioses, unas escudillejas y platillos y ollillas y contizuelas, copal, hule, plumas. (T.I, p. 167) [Al referirse a las ceremonias y ritos que efectuaban en la fiesta Pachtontli] Acabado el sacrificio de sangre y penitencia, donde el que más podía, más hacía, salían luego los incensadores con sus incensarios en las manos e incensaban la jícara de masa y juntamente, los ídolos, echando en los incensarios grandes puños de copal, que henchían de aquel humo todos los templos. (T.I, p. 278) [De las ceremonias que hacían en honor de los cerros hecha de masa] Bailaban en este día un baile solemnísimo, todos vestidos de albas pintadas muy galanas, hasta los pies; pintadas y labradas con unos corazones y palmas de manos abiertas, cifra que daba a entender que con las manos y el corazón pedían buena cosecha, por ser ya tiempo de ella. Llevaban en las manos unas bateas de palo y jícaras grandes, muy galanas, con que iban pidiendo remedio y limosna a los ídolos. (T.I, p. 280) |
xicolli | XICOLLI | Prenda de vestir parecida al chal | 1579 Durán | XICOLLI : Prenda de vestir parecida al chal Andaban vestidos [los discípulos de Topiltzin] con ropas de colores, a las cuales llaman los indios xicolli . (T.I, p. 14) |
xihuitl | XIHUITL | Año. Ramo | 1579 Durán | XIHUITL : Año. Ramo Este día de año nuevo xiuhtzitzquilo, que quiere decir "tomar el año en la mano", y lo segundo, propiamente tomado en el rigor del vocablo, quiere decir "tener un ramo en la mano". Y porque lo entendamos, es de saber que xihuitl significa dos cosas; "año" y "ramo". Es vocablo que significa estas dos cosas: Tomándose por "año", quiere decir "tomar el año en la mano", y, tomándose por ramo, dirá "tomar el ramo en la mano". (T.I, p. 239) |
xilomaniliztli | XILOMANILIZTLI* | Ya había mazorca y en leche. Estar las mazorcas en leche. Empezar a brotar y a nacer la espiga de maíz "Ofrenda de mazorca tierna de maíz" | 1579 Durán | XILOMANILIZTLI* : Ya había mazorca y en leche. Estar las mazorcas en leche. Empezar a brotar y a nacer la espiga de maíz "Ofrenda de mazorca tierna de maíz" Este día de año nuevo tenía cuatro nombres, por concurrir en él cuatro fiestas y solemnidades... Y de esta mesma razón componían el cuarto nombre de este día, que era Xilomaniliztli , que quiere decir que "ya había mazorca fresca y en leche." (T.I, p.240) En este mes dieciocho celebraban la solemnidad de Izcalli y Xilomaniliztli y la conmemoración de Tláloc, que era el dios de las aguas y rayos y truenos y relámapagos, y en el fin de este mes, antes de los días sin provecho y demasiados, celebraban la conmemoración de Cuauhuitlehua. Este mes dieciocho, y postrero, (era en) el cual se concluía el año y las solemnidades de él. Hallo de la fiesta y primero día de él dos nombres: el uno es Xilomaniliztli , que quiere decir "estar las mazorcas en leche", o "empezar a brotar y a nacer la espiga del maíz". El otro nombre era Izcalli, que quiere decir "criarse", porque sale de este verbo "mozcaltia", que como digo, quiere decir "criarse". Y el un nombre y el otro casi vienen a conformarse en alguna manera, porque el estar la mazorca en leche tiernecita viene a conformar con que se va criando poco a poco. Y así la cerimonia de este día conformaba con estos dos nombres, y era que a todos los niños de tierna edad les hacían la cerimonia que dijimos se hacía en el principio del año, de estirarles los miembros todos para que se criasen. Estirábanles los cuellos, las orejas, las narices y las manos y los pies, etc., porque no se quedasen descriados; llamaban a esta cerimonia izcalaana, que quiere decir "criar estirando". (T.I, p. 291) |
xilonen | XILONEN* | La que anduvo y permaneció como jilote, ternecica. La que permaneció doncella y sin pecado. La que anduvo delicadita y tierna, como mazorca ternecita y fresca | 1579 Durán | XILONEN* : La que anduvo y permaneció como jilote, ternecica. La que permaneció doncella y sin pecado. La que anduvo delicadita y tierna, como mazorca ternecita y fresca Lo primero que hacían era que, veinte días antes de esta fiesta, [Huey Tecuilhuitl] compraban una esclava y purificábanla y luego vestíanla a la mesma manera que estaba vestida la de piedra [Cihuacoatl], de blanco toda, con su manto blanco. La cual, así vestida, representaba a la diosa, haciéndole la honra y buen tratamiento que a ella misma hicieran, si viva se les representara ...Traíanla siempre embriagada, fuera de su natural juicio, unos dicen que con vino, otros, que, además de darle vino le daban no sé qué hechizos juntamente, para que, andando siempre alegre no se acordase que había de morir. De noche dormía en una jaula para que no se les huyese. Llamaban a esta india Xilonen, desde el día que la purificaban hasta que la mataban, que era el mesmo día que la fiesta, una hora antes que amaneciese, matando primero cuatro presos y echándolos tendidos en el suelo, pegados muy juntos con otros. Echaban encima esta india y degollábanla, cogiendo la sangre con un lebrillejo y después sacándole el corazón. Daban con él a la diosa de piedra y, rociándola con la sangre de la india, rociaban juntamente toda la sala y todos los idolillos y los cuerpos daban a sus dueños para celebrar la comida. Todo esto se hacía de mañana, una hora antes que amaneciese. (T.I, p. 127) Este mesmo día [de la fiesta Huey Tecuilhuitl] y fiesta grande de los señores hacían otra endemoniada conmemoración de las mazorcas frescas, porque, como ya dijimos, ya había en algunas partes, cuando esta fiesta caía, jilotes, que es o quiere decir "mazorca tiernecita". A estas mazorcas tiernas y nuevecitas hacían conmemoración sacrificando una india en nombre de la diosa Xilonen , que declarado en nuestro romance, quiere decir "la que anduvo y permaneció como xilote, ternecica", y declarándolo más, quiere decir "la que permaneció doncella y sin pecado". (T.I, p.266)//Y así, tenía tres nombres esta diosa. El uno era Chicomecoatl, que quiere decir "siete culebras", porque fingían que había prevalecido contra siete culebras o vicios, y el otro era Chalchiuhcihuatl, que quiere decir "piedra preciosa o esmeralda", por ser escogida entre todas las mujeres, y Xilonen , que quiere decir "la que fue y anduvo delicadita y tierna, como mazorca ternecita y fresca". (T.I, p. 266) |
xilotl | XILOTL | Mazorca tiernecita | 1579 Durán | XILOTL : Mazorca tiernecita (Jilotes) (Xilotes) [Al referirse a lo que hacían durante la fiesta Etzalcualiztli] Salían las indias, de todos aquellos barrios a ofrecer a aquel lugar ordinario, que llamamos momoztli, tortillas hechas de jilotes: xilotes se llaman las mazorcas de maíz antes que el maíz se cuaje. Así el maíz como el corazón de la mazorca todo está como leche. De aquello hacían pan y lo ofrecían por vía de primicias y de agradecimiento a Chalchiuhcueye, que era el agua. (T.I, p. 172) Este mesmo día y fiesta grande de los señores [Huey Tecuilhuitl] hacían otra endemoniada conmemoración de las mazorcas frescas, porque, como ya dijimos, ya había en algunas partes, cuando esta fiesta caía, jilotes , que eso quiere decir "mazorca tiernecita". A estas mazorcas tiernas y nuevecitas hacían conmemoración sacrificando una india en nombre de la diosa Xilonen, que declarando en nuestro romance, quiere decir "la que anduvo y permaneció como xilote , tiernecica", y, declarándolo más, quiere decir "la que permaneció doncella y sin pecado". (T.I, p. 266) |
xipe | XIPE* | Hombre desollado y maltratado. "Desollado" | 1579 Durán | XIPE* : Hombre desollado y maltratado. "Desollado" De la gran fiesta que llamaban tlacaxipeualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombres", en la cual solemnizaban un ídolo llamado Totec y Xipe y Tlatlauhqui Tezcatl, debajo de los cuales nombres le adoraban como a trinidad y, por otra manera, Tota, Topiltzin, y Yollometl que quiere decir padre, hijo y el corazón de ambos a dos. A quien se hacía la fiesta presente. A veinte de marzo, un día después que agora la iglesia sagrada celebra la fiesta del glorioso San Josef.C, celebraban en esta tierra los indios una solemnísima fiesta y tan regocijada y ensangrentada y tan a costa de hombres, que no había otra más que ella. Llamábanle tlacaxipeualiztli, que quiere decir, "desollamiento de hombres", y era la primera fiesta del año de las del número de su calendario, que ellos celebraban de veinte en veinte días. En la cual, demás de ser de las fiestas de este número, celebraban en ella a un ídolo que, con ser uno, lo adoraban debajo de tres nombres, y, con tener tres nombres, lo adoraban por uno, caso a la mesma manera que nosotros creemos en la Santísima Trinidad, que es tres personas distintas y un solo dios verdadero: así esta ciega gente creía en este ídolo ser uno por debajo de tres nombres, los cuales son Totec, Xipe , Tlatlauhqui Tezcatl. La declaración de los cuales nombres será necesario poner, para que entendamos lo que quieren significar, y cómo todas las ceremonias y solemnidad se enderezaban a honor de estos tres nombres y de cada uno en particular... Xipe, que quiere decir "hombre desollado" y maltratado". (T.I, p. 95) [De lo que hacían en la fiesta de Tlacaxipehualiztli] Todos aquellos que habían representado a los dioses, que habían estado vestidos con aquellos cueros de hombres, se iban y los sacerdotes los desnudaban y los lavaban con sus propias manos y colgaban aquellos cueros, con mucha reverencia, de unas varas. Luego otro día de mañana iban algunos a pedir al dueño de los que se habían desollado aquel cuero prestado, para pedir limosna con él, y el dueño mandaba se les prestase. Y esto hacían los pobres en todos los barrios. A los cuales (pobres) prestaban estos cueros y se los ponían, y encima de ellos, las ropas del ídolo Xipe , y salían por la ciudad y por todos los barrios a pedir limosna de puerta en puerta. De los cuales limosneros acontecía andar veinte y veinticinco, conforme a los barrios que había. Los cuales (limosneros) no se habían de encontrar en parte ninguna, ni en casa, ni en calle, ni en encrucijada, porque si se topaban en alguna parte, arremetían el uno contra el otro, y habían de pelear y pugnar de romperse el cuero el uno al otro y los vestidos, lo cual era estatuto y ordenanza de los templos. (T.I, p. 100) |
xipe, templo de | XIPE, Templo de | "El templo del desollado" | 1579 Durán | XIPE, Templo de : "El templo del desollado" [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] Al cabo de estos cuarenta días tan festejados y solemnizados, tomaban todos los cueros [de los sacrificados], y en el templo del ídolo Xipe y abajo al pie de las gradas de él, los enterraban en el subterráneo y bóveda dicha, la cual tenía una piedra movediza que se quitaba y ponía. Enterrábanlos con canto y solemnidad, como a cosa sagrada; al cual entierro acudía toda la tierra a sus templos, donde, acabado el entierro, había un sermón muy solemne. (T.I, p. 102) |
xipeme | XIPEMEH | "Desollados" | 1579 Durán | XIPEMEH : "Desollados" (Xipes) [En la parte correspondiente a la fiesta Tlacaxipehualiztli, dice] A estos limosneros [que hacían el cuero de los que habían sacrificado] acudían las mujeres, cuando pasaban por la calle, con sus niños en los brazos, y les rogaban se los bendijesen, ni más ni menos que agora salen a los religiosos, para que les echen la bendición. Los xipes los tomaban en los brazos y diciendo no sé qué palabras sobre la creatura, daban cuatro vueltas con él por el patio de su casa, y tornábanselo a la madre, la cual tomaba su niño y dábale limosna. (T.I, p. 101) |
xiuhcoatl | XIUHCOATL | "Serpiente de turquesa" | 1579 Durán | XIUHCOATL : "Serpiente de turquesa" [Al referirse a las ceremonias que mandaron a hacer Tlacaelel y el rey Axayacatl a la figura del sol, dice que convidaron a esta solemnidad a los de Huexotzinco, Cholula y Metztitlan] Habiéndose aderezado antes que amaneciese, salió el rey muy galano y junto a él, Tlacaelel, al mismo modo vestido, y sus cuchillos de navajas en las manos y subíanse encima de la piedra. Luego sacaban a los presos, todos embijados con yeso y las cabezas emplumadas y unos bezotes largos de pluma, y poníanlos en ringlera en el lugar de las calaveras, y antes que los empezasen a sacrificar, salía un incensador del templo y traía en la mano una gran hacha de incienso, a manera de culebra, que ellos llaman xiuhcoatl , la que venía encendida y daba cuatro vueltas alrededor de esta piedra, incensándola, y al cabo, echábala así ardiendo encima la piedra, y allí se acababa de quemar. (T.II, p. 293) |
xiuhtecuhtli | XIUHTECUHTLI | "Señor del año o de la hierba" | 1579 Durán | XIUHTECUHTLI : "Señor del año o de la hierba" (Xiuhtecutli) Al fuego llamaban Xiuhtecuhtli , debajo del cual nombre le adoraban y hacían grandes ofrendas. (T.I, p. 128) Del elemento fuego también tocamos en dos partes: la grande y solemne fiesta que le hacían, sacrificándole hombres y rociándolo con sangre humana de aquellos que, medio asados, los sacaban y cortaban el pecho, cogiendo la sangre en un lebrillejo y rociando el fuego, que debajo de este nombre, Xiuhtecuhtli , le adoraban y reverenciaban. En la solemne fiesta de Xocotl y de Cihuacóatl, donde se pringaban los sacerdotes del fuego, con aquellas hachas de copal ardiendo -cosa horrible y espantosa- sin los ordinarios sacrificios y ofrendas, todos en común y en particular que cada día le hacían. (T.I, p. 169) |
xochicalaquia | XOCHICALAQUIA | Ofrecer y traer rosas al templo como por diezmo o primicias | 1579 Durán | XOCHICALAQUIA : Ofrecer y traer rosas al templo como por diezmo o primicias Acabado el baile [que hacían durante la fiesta Huey Tecuilhuitl] tomaban ellas todas aquellas guirnaldas de rosas y sartas con que ellos habían bailado y subíanse por el templo de Huitzilopochtli, como primicias de las rosas de aquel género, porque no las hay hasta entonces. Llamaban a esta cerimonia xochipaina que quiere decir "apresuramiento de estas rosas": también la llamaban xochicalaquia , que quiere decir "ofrecer y traer rosas al templo como por diezmo o primicias". (T.i, p. 129) |
xochimilca | XOCHIMILCAH | "Habitantes de Xochimilco" | 1579 Durán | XOCHIMILCAH : "Habitantes de Xochimilco" (Xochimilcas) ...la principal diosa era la que llamaban Cihuacoatl, diosa de los xochimilcas. Y aunque era diosa particular de los xochimilcas , en México y en Tezcoco y en toda la tierra la festejaban y tenían en gran veneración. (T.I, p. 125) |
xochimilco | XOCHIMILCO | "En el campo de flores" | 1579 Durán | XOCHIMILCO : "En el campo de flores" Enderezábase esta fiesta [Huey Tozoztli] para pedir buen año, a causa de que ya el maíz que habían sembrado estaba todo nacido. Acudían a celebrarla -como dije- el gran rey Motecuhzoma, al monte referido [Tlalocan] con todos los grandes de México, de caballeros y señores, y toda la nobleza de él venía. El rey de Acolhuacan, Nezahualpitzintli, con toda la nobleza de su tierra y reino. Luego, al mesmo efecto, y juntamente, venía el rey de Xochimilco y el de Tlacopan, con todos sus grandes señores...Después de muerto el niño [en el patio tetzaculco, en honor de Tláloc] Moctecuhzoma, primero, y Nezahualpilli, después, ataviaban y ofrecían muchas cosas al ídolo. Entraba luego el rey de Tlacopan con su vestido y ofrenda y, a la postre, el de Xochimilco , acompañado con todos los demás, con otro vestido muy rico, de mantas, brazaletes, collares, manillas, orejeras, a la mesura manera que los demás lo habían hecho, poniéndole la corona en los pies. Y así, entraban todos a ofrecer; cuál manta, cuál joya, cuál piedra o plumas, como entran a ofrecer el viernes santo a la adoración de la Cruz. (T.I, pp. 83-84) De la relación de la diosa Cihuacoatl que por otro nombre llamaron Quilaztli, diosa de los de Xochimilco y patrona suya. (T.I, p. 125) |
xochimiquiztli | XOCHIMIQUIZTLI | Muerte rosada, dichosa y bienaventurada | 1579 Durán | XOCHIMIQUIZTLI : Muerte rosada, dichosa y bienaventurada (Xuchimiquiztli) La causa porque se movían tanto a la guerra[se refiere a los tlaxcaltecas, cholultecas y huexotzincas que se unieron para la conquista de Cuauhtzontlan con los mexicanos]auqnue la principal era su propio interés y ganancia de honra y bienes; lo segundo era no tener su vida ennada y tener por bienaventurados a los que en la guerra morían y así llamaban a la guerra xochiyaoyotl, que quiere decir,"guerra florida", y por el consiguiente, llamaban a la muerte del que moría en guerra xuchimiquiztli , que quiere decir, "muerte rosada, dichosa y bienaventurada". (T.II ; pp. 418-419) |
xochinacaztli | XOCHINACAZTLI | "Oreja floreada" | 1579 Durán | XOCHINACAZTLI : "Oreja floreada" (Xuchinacaztli) [Dijo Tlacaelel a Motecuhzoma:] Señor, otra memoria deseo que dejes en este mundo, no menos digna de alabanza que las que hasta aquí has hecho?Que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, sera cosa muy deleitosa, será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiere subir, para que se pueda regar toda la tierra que alcanzare, y que luego enviemos a la provincia de Cuetlaxtla, donde es virrey y gobernador en tu nombre Pinotl, y que luego, oído tu mandato, haga traer plantas de cacao y xuchinacaztli , plantas de yollosuchitl, cacahuasuchitl, izquixuchitl, huacalxuchitl, cacaloxuchitl y de todos los géneros de rosas que en aquella costa calidísima se dan. (T.II, p.247) |
xochipaina | XOCHIPAINA* | Apresuramiento de estas rosas. "Carrera de la flor" | 1579 Durán | XOCHIPAINA* : Apresuramiento de estas rosas. "Carrera de la flor" Acabado el baile, [que hacían durante la fiesta Huey Tecuilhuitl] tómaban ellas todas aquellas guirnaldas de rosas y sartas con que ellos habían bailado y subíanse por el templo de Huitzilopochtli arriba y ofrecíanlas ante la estatua de Huitzilopochtli, como primicias de las rosas de aquel género, porque no las hay hasta entonces. Llamaban a esta cerimonia xochipaina que quiere decir "apresuramiento de estas rosas": también la llaman xochicalaquia, que quiere decir "ofrecer y traer rosas al templo como por diezmo o primicias". |
xochiquetzalli | XOCHIQUETZALLI | Plumaje de rosas. "La enhiesta florida" | 1579 Durán | XOCHIQUETZALLI : Plumaje de rosas. "La enhiesta florida" (Xochiquetal) [De lo que hicieron Tezcatlipoca y Quetzalcoatl a Topiltzin] Estando él ausente de su retraimiento, con mucho secreto le habían metido dentro a una ramera, que entonces vivía, muy deshonesta, que había por nombre Xochiquetzal , y que volviendo a su celda Topiltzin e ignorando lo que dentro había, habiendo aquellos malvados publicando cómo Xochiquetzal estaba en la celda de Topilztin, para hacer perder la opinión que de él se tenía, y de sus discípulos. De lo cual, como era tan casto y honesto Topiltzin, fue grande la afrenta que recibió y luego propuso su salida de la tierra. (T.1, p. 14) Entre las solemnísimas fiestas que los naturales celebraban había una, que era el despedimiento de las rosas, que era dar a entender que ya venían los hielos y se habían de secar y marchitar. Hacíanles una solemne fiesta por el despedimiento de ellas, de mucho regocijo y contento, celebrando en eso mesmo día una diosa que llamaban Xochiquetzalli, que quiere decir "plumaje de rosas". (T.I, p. 151) Después de ser día de rosas de una diosa -como dije- que llamaban Xochiquetzalli , la cual diosa era abogada de los pintores y las labranderas y tejedoras de labores, de los plateros, entalladores, etc., y de todos aquellos quienes tenían oficio de imitar a la naturaleza, tocante a cosa de labor o dibujo; todos tenían a esta diosa por su abogada y su fiesta muy solemnizada de ellos. (T.I, p. 152 Estaba esta diosa [Xochiquetzal] en un templo pequeño, junto o contenido con el de Huitzilopochtli; el cual, aunque era pequeño, era de galano edificio y, de más de ser bien edificado, tenía muy galano aderezo, de mantas, plumas, joyas y otros costosos aderezos. Donde, encima de un altar estaba el ídolo, puesto con mucha reverencia, tanto como a los de más. A la cual le hacían las mesmas ceremonias, de noche y de día, de incensar cuatro veces que a los demás, lo cual ejercitaban los sacerdotes y ministros de Huitzilopochtli. Porque el templo donde esta diosa estaba no había sacerdotes particulares, ni nombrados para allí, sino servían a Huitzilopochtli. (T.I, p. 152) Demás de ser día de rosas, era día de una diosa -como dije- llamaban Xochiquetzalli , la cual diosa era abogada de los pintores y las labranderas y tejedoras de labores, de los plateros entalladores, etc., y de todos aquellos quienes tenían oficio de imitar a la naturaleza, tocante a cosa de labor o dibujo: todos tenían a esta diosa por su abogada y su fiesta muy solemnizada de ellos. Celebrábase esta fiesta de este ídolo a seis de octubre, dos días después de la fiesta que agora celebramos del glorioso padre nuestro San Francisco. Y aunque esta fiesta empezaba este día, no se concluía hasta de ahí a veinte días, donde venían a fenecerla con los ordinarios sacrificios. (T.I, p. 152) Acabadas todas las cerimonias dichas [de la fiesta Huey Pachtli] que los del templo con los señores celebraban de la venida de su dios, los plateros, pintores, entalladores, labranderas y tejedoras traían una india vestida a la mesma manera que la diosa Xochiquetzalli hemos contado que estaba; la cual representaba a la diosa viva, como de los demás hemos dicho, y así la sacrificaban y desollaban vistiéndose uno el cuero y todo el demás aderezo. (T.I, p. 155) El baile de que ellos más gustaban era el que con aderezos de rosas se hacía, con las cuales se coronaban y cercaban. Para el cual baile en el momoztli principal del templo de su gran dios Huitzilopochtli hacían una casa de rosas y hacían unos árboles a mano, muy llenos de flores olorosas, a donde hacían sentar a la diosa Xochiquetzal . Luego salían los dioses, vestidos cada uno con sus aderezos, como en los altares estaban, vistiendo indios a la mesma manera, y, con sus cerbatanas en las manos, andaban a tirar a los pajaritos fingidos que andaban por los árboles. De donde salía la diosa de las rosas, que era Xochiquetzal , a recibirlos, y los tomaba de las manos y los hacía sentar junto a sí, haciéndoles mucha honra y acatamiento, como a tales dioses merecía. Allí les daba rosas y humazos y hacía venir sus representantes y hacíales dar solaz. Este era el más solemne baile que esta nación tenía, y así agora pocas veces veo bailar otro si no es por maravilla. (T.I, p. 193) |
xochitl | XOCHITL | Rosa. "Flor" | 1579 Durán | XOCHITL : Rosa. "Flor" (Xuchiles) (Xuchit) Tenían en este día [que celebraban a la diosa Xochiquetzal] tanto contento cuanto era y es el contento que reciben y deleite en oler rosas de cualquier género que sean: agora tengan buen olor, agora malo, sean rosas, que con olerlas estará el más contento del mundo. De lo cual son en general estos naturales sensualísimos y aficionados, poniendo su felicidad y contento en estarse oliendo todo el día una rosita, o un xuchitl, compuesto de diversas rosas, los cuales todas sus fiestas y regocijos celebran con flores, y sus presentes ofrecen y dan en flores, que el hambre alivian y pasan con olerlas. Y así se les pasaba la vida en flores, con tanta ceguedad y tinieblas, que, engañados y persuadidos del demonio, viéndolos tan aficionados a flores y rosas, celebraban una fiesta solemnísima a las rosas, y era cuando ya se iban acabando, que entonces, como veían ya los hielos y habían de faltar por algunos días, hacíanles carnetolendas. (T.I, p. 151 El último y veinteno signo era xochitl , que quiere decir "rosa". Era el día del último mes. El signo que se aplicaba a los oficiales mecánicos, y así a los que en él nacían, inclinaban a pintores, plateros, tejedores, escultores, entalladores, en fin, a todo oficio que imita la naturaleza. En las mujeres, a labranderas, a tejer labores, a hacer pan pintado. Inclinaba a pulirse y a aderezarse, amigas de camisas labradas, de mantas labradas; limpios, curiosos, trabajadores para tener lo necesario, ganándolo por sus manos en sus oficios, etc. (T.I, p. 232) Y haciendo todas las cerimonias que solían, haciendo pasar a los presos [que habían tomado concretamente en la guerra contra los de Tliliuhquitepec] por junto al ídolo y comer de la tierra de sus pies, y después de hacerles dar una vuelta en redondo por el lugar de las calaveras, que llamaban tzompantli, fueron traídos a las casas reales, donde les dieron muy escogidamente de comer y beber y xuchiles y humazos. (T.II, p. 291) |
xochiyaoyotl | XOCHIYAOYOTL | Guerra florida | 1579 Durán | XOCHIYAOYOTL : Guerra florida La causa porque se movían así tantos a la guerra [en la que participaron al lado de los mexicanos incluso sus enemigos como eran los tlaxcaltecas, cholultecas y huexotzincas para conquistar la provincia de Cuatzontlan], aunque la principal era su propio interés y ganancia de honra y bienes; lo segundo era no tener su vida en nada y tener por bienaventurados a los que en la guerra morían y así llamaban a la guerra xochiyaoyotl, que quiere decir, "guerra florida", y por el consiguiente, llamaban a la muerte del que moría en guerra xuchimiquiztli, que quiere decir, "muerte rosada, dichosa y bienaventurada". (T.II, pp. 418-419) |
xocotl | XOCOTL | "Fruto" | 1579 Durán | XOCOTL : "Fruto" Llamaban a este ídolo Xocotl que -para decir verdad- no sé que romance le pueda dar que nos lo declare y dé su propia significación, si no es el nombre de un pájaro, a quien representaba y en cuya figura le adoraban, el cual género de pájaro se debía llamar así, porque el día de su fiesta hacían un pájaro de masa de simiente de bledos, que hemos llamado tzoalli. (T.I, p. 119)// En esto, llegado el día de Xocotl, que era fiesta de los mexicanos, día de los primeros de sus meses, hicieron la fiesta y celebráronla con los chalcas que habían traído presos. Los chalcas hicieron lo mismo. Y antes que los matasen, estaba entre los presos un primo hermano del rey Motecuzoma, muy valeroso mancebo, que se llamaba Ezhuahuacatl, de los más principales de la corte mexicana. Y estando allí preso, los chalcas, sabiendo que era de la línea real de los mexicanos, tuvieron su consejo y determináronse en que lo querían liberar y hacerlo rey de Chalco. El cual, cuando lo supo, dióle dióle muy gran risa. (T.II, p. 146) |
xocotl huetzi | XOCOTL HUETZI | "Cae el fruto" | 1579 Durán | XOCOTL HUETZI : "Cae el fruto" (Xocotl uetzi) De la fiesta de Xocotl uetzi , dios particular de los tecpanecas, que son los de Coyoacán, para ellos muy solemne. (T.I, p. 119) |
xopaltlaxcalli | XOPALTLAXCALLI | "Tortilla de planta de pie" | 1579 Durán | XOPALTLAXCALLI : "Tortilla de planta de pie" La comida que al ídolo [Huitzilopochtli] hacían eran unas tortillas pequeñas, hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas. Llamaban a este género de comida macpaltlaxcalli, xopaltlaxcalli y cocoltlaxcalli, que quiere decir "pan con manos", con pies y retorcido". Con este pan hacían unos guisados de chile y poníanselos al ídolo delante y esto era cada día. (T.I, p. 26) |
yacatecuhtli | YACATECUHTLI | "Señor guía, señor de la nariz" | 1579 Durán | YACATECUHTLI : "Señor guía, señor de la nariz" (Yacatecutli) Este mesmo día [Miccailhuitontli] los mercaderes ofrecían cinco esclavos, los cuatro varones y una hembra. A todos los lavaban y purificaban, como era uso y costumbre purificar los esclavos que habían de respresentar ídolos. Presentados y ofrecidos estos esclavos, al uno le ponían Yacatecuhtli y al otro, Chiconquiahuitl y al otro, Cuauhtlaxayauh, y al otro, Coyotl inahual, y a la india ponían por nombre Chachalmecacihuatl. Estos nombres eran de cinco ídolos a quien esta gente adoraba y reverenciaba y festejaba ese día juntamente con Xocotl, los cuales representaban estos cinco esclavos veinte días, haciéndoles la mesma honra que a los mesmos dioses. (T.I, p. 120) Con lo cual se concluía la fiesta de aquella noche, [Pachtontli] avisando a todo el pueblo de que allí a tres días habían de llegar los Yacateuctin, que así los llamaban, que los esperasen. Los cuales eran tres señores, y al uno llamaban Yacatecutli, y al otro Cuachpucohcoyaotzin y al otro, Titlacahuan, a los cuales esperaban con cuidado a tercer día que habían de venir a tener compañía al que había venido, señor de las guerras. (T.I, p. 154) |
yahualiuhcan | YAHUALIUHCAN | "Lugar redondo" | 1579 Durán | YAHUALIUHCAN : "Lugar redondo" [Al referirse a la tristeza de las mujeres de los principales muertos en la guerra contra los de Michoacán, dice que una vez terminadas las ceremonias que acostumbraban en estos casos] Estaban en aquel luto y lágrimas y tristeza, y era tanta la suciedad que tenían y se les pegaba en las mejillas que, al cabo de ochenta días, enviaban los viejos a sus ministros diputados para aquel oficio, que fuesen a casa de aquellas viudas a traer las lágrimas y tristeza al templo. Los cuales iban y raspaban aquella suciedad de los rostros de aquellas mujeres y echábanlo en unos papeles y llevávanlo a los sacerdotes. Los sacerdotes mandaban lo echasen en un lugar que llamaban yahualiuhcan , que quiere decir "lugar redondo". (T.II, p. 290) |
yaotl | YAOTL | "Enemigo" | 1579 Durán | YAOTL : "Enemigo" (Yaotzin) [De lo que hacían en la fiesta Pachtontli] Y a la hora de la media noche iban con sus lumbres a ver la señal que ya deseaban. Y yendo y viniendo, no parando, hasta que hallaban un pie de niño recién nacido allí impreso en ella y la masa desmoronada. En hallando aquel vestigio de niño, tocaban las bocinas y caracoles y flautillas y alzaban gran grita anunciando que ya era llegado y nacido el guerreador, que en su lengua dice Yaotzin , y mostraba la señal, en la masa a todos, en la cual estaba la pisada del niño y algún cabello de mujer, y si había algunas pajas que juntamente hubiesen traído consigo, las cuales dicen que muchas veces hallaban junto a la pisada: un cabello, o dos la madre del niño y algunas pajas de allá donde venía. (T.I, P. 153) |
yemaxtli | YEMAXTLI* | El de los tres bragueros | 1579 Durán | YEMAXTLI* : El de los tres bragueros (Yemaxtle) La solemnidad que al dios Camaxtle se hacía era, que como en la relación del mes catorceno dijimos, no sacrificaban hombres, sino caza y aquello servía de víctimas. En este mes, empero, vestían un esclavo comprado para el efecto y vestido con las ropas del dios que solemnizaban de la caza. Le hacían que este día le representase vivo, donde, después de haberle representado, le sacrificaban, abriéndole por el medio y ofreciendo el corazón al demonio, arrojándolo delante del ídolo llamado Yemaxtle, que quiere decir "el de los tres bragueros". (T.I, p. 290) Habiendo pues, tratado de Quetzalcóatl, dios de los cholultecas, vengamos a tratar del de Huexotzinco, donde le tenían en tanta reverencia y veneración como a Huitzilopochtli en México los mexicanos. A este ídolo tenían por dios de la caza; llamábanle Camaxtli, y por otro nombre, Yemaxtli . Celebraban la solemnidad suya los cazadores y allí con más aplauso y aparato donde había montes y caza. Y así los de Huexotzinco, como gente que se precia de que goza de montes y de caza, tomaron a este dios por su abogado teniéndole tan honrado y reverenciado y tan servido cuanto en el mundo se puede imaginar. (T.1, p. 71) |
yetecomatl | YETECOMATL | Jicarilla redonda. "Vasija de tabaco" | 1579 Durán | YETECOMATL : Jicarilla redonda. "Vasija de tabaco" (Yetecomatl) En las cabezas traían las dignidades todas unas guirnaldas hechas de papel, otras de cuero, y en la frente, por atadura de ella, unas rodelas muy plegadas, a manera de hojuela. Eran estas guirnaldas pintadas de colores diversos, traían a las espaldas, los que llamaban cuauhuehuetque y los tecuacuiltin, unas calabazuelas colgadas, a manera de cordones, con sus bolsas y cintas de cuero: llamaban estas jicarillas redondas yetecomatl . (T.II, p. 159) |
yohualahuan | YOHUALAHUAN* | "El bebedor nocturno" | 1579 Durán | YOHUALAHUAN* : "El bebedor nocturno" (Youalahuan) (Youalauan) Levantábase luego el sumo sacerdote ?que para este día [en el que se celebraba la fiesta Tlacaxipehualiztli]le llamaba Yaualauan y Totec- y descendía poco a poco por las gradas, hasta donde el preso estaba y daba dos vueltas alrededor de la piedra y bendecíala y al que en ella estaba, atábalo y volvíase a su asiento. (T.II, p. 173)//[En la parte correspondiente a las exequias del rey Axayácatl dice que primero hacían la estatua del rey muerto y le colocaban la indumentaria propia de Huiztilopochtli, luego la de Tláloc] El tercer vestido que le ponían era el del dios Youalahuan y poníanle en la cabeza otra corona de diversas plumas ricas y una rodela en la mano, y en la otra poníanle un báculo con unas sonajas al cabo. (T.II, p. 298) |
yolatl | YOLATL | Caldo esforzado | 1579 Durán | YOLATL : Caldo esforzado [Al referirse a la guerra que sostuvieron los mexicanos con los de Michoacán, dice que Axayácatl:]Los mandó llamar a todos y dar de bebr un brebaje que ellos usaban para el alivio de las guerras, que llaman yolatl , que en nuestro romance quiere decir "caldo esforzado". (T.II, p. 283) |
yollometl | YOLLOMETL | El corazón de ambos. "Corazón de maguey" | 1579 Durán | YOLLOMETL : El corazón de ambos. "Corazón de maguey" Es de notar que la figura presente se solemnizaba en nombre "padre" que quiere decir tota, para que sepamos que reverenciaban padre y al hijo y al espíritu santo, y decían Tota, Topiltzin, y Yollometl , los cuales vocablos quieren decir "nuestro padre y nuestro hijo y el corazón de ambos", haciendo fiesta a cada uno en particular y a todos en uno, donde se nota la noticia que hubo de la trinidad entre esta gente. (T.I, p. 86) |
yollotl | YOLLOTL | Corazones | 1579 Durán | YOLLOTL : Corazones (Yollo) [En la parte relativa a las guerras sostenidas entre chalcas y mexicanos, dice] Y estando así sobresaltados, tornaron los búhos a cantar y decir: tetec, tetec ; respondía el otro: yollo, yollo , que quiere decir: cortar, cortar, "corazones, corazones". (T.II, p. 148) |
yolloxochitl | YOLLOXOCHITL | "Flor del corazón" | 1579 Durán | YOLLOXOCHITL : "Flor del corazón" (Yolloxuchitl) Señor [dijo Tlacaelel a Motecuhzoma]otra memoria deseo que dejes en este mundo?que para recreación y desenfado, tuyo y de tus sucesores, será cosa muy deleitosa, será justo que se haga una pila o alberca grande, donde aquel agua se recoja y suba todo lo que pudiere subir, para que se pueda regar toda la tierra que alcanzare, y que luego enviemos a la provincia de Cuetlaxtla, donde es virrey y gobernador en tu nombre Pinotl, y que luego oído tu mandato, haga traer plantas de cacao y xuchinacaztli, plantas de yollosuchitl. (T.II, p.247) |
yopi | YOPI | Etimología incierta | 1579 Durán | YOPI : Etimología incierta [Al referirse a la celebración de Tlatlauhqui Tezcatl] Llamaban a éstos que bailaban y cantaban "los cantores de la piedra redonda". Llevaban todos en las cabezas una hechura de cabelleras que ellos llaman yopitzontli, que quiere decir "cabellera del dios Yopi ". (T.II, p. 277) [Después de que Tizocicatzin procedió a incensar y a hacer los sacrificios acostumbrados en la cámara de la diosa Cihuacoatl, llamada Tlillan] Acabada esta estación, luego iba a un lugar que llamaban Yopico, donde estaba un dios que llamaban Yopi , y allí se tornaba a sangrar de orejas y brazos y espinillas y matar codornices e incensar este lugar. (T.II, p. 302) |
yopican teuctli | YOPICAN TEUCTLI | "Señor del lugar de Yopi" | 1579 Durán | YOPICAN TEUCTLI : "Señor del lugar de Yopi" Ya hemos dicho cómo traían [los mexicanos] a su principal dios, sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían, empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. Estos siete dioses tenían sus dictados y nombres que denotaban gran excelencia como el día de hoy la denotan en los principales que tienen estos dictados, y con su gravedad autorizan estos dictados de honra y grandeza, en nombre de aquellos dioses. El dios del primer barrio se llamaba Yopican Teuctli, el segundo, Tlacochcalcatl Teuctli, el tercero, Huitznahuatl teuctli, el cuarto, Cuatecpan teuctli el quinto, Chalmecatl el sexto, Tlacatecpanecatl el séptimo, Izquitecatl. (T.II, p. 29) |
yopico | YOPICO | "En el lugar de Yopi" (Yopi etimología incierta) | 1579 Durán | YOPICO : "En el lugar de Yopi" (Yopi etimología incierta) [Después de que Tizocicatzin procedió a incensar y a hacer los sacrificios acostumbrados en la cámara de la diosa Cihuacoatl, llamada Tlillan] Acabada esta estación, luego iban a un lugar que llamaban Yopico , donde estaba un dios que llamaban Yopi, y allí se tornaban a sangrar de orejas y brazos y espinillas y matar codornices e incensar este lugar. (T.II, p. 302) |
yopitzontli | YOPITZONTLI | Cabellera. "Cabellera del dios Yopi" | 1579 Durán | YOPITZONTLI : Cabellera. "Cabellera del dios Yopi" [Al referirse a la celebración de Tlatlauhqui Tezcatl, dice] Llamaban a éstos que bailaban y cantaban "los cantores de la piedra redonda". Llevaban todos en las cabezas una hechura de cabelleras que ellos llaman yopitzontli , que quiere decir "cabellera del dios Yopi". Las cuales cabelleras hoy en día las usan. Y de todas las diferencias de los dioses que tenían, porque cada dios tenía una diferencia de cabellera, y ésas hoy en día, en los areitos, cuando diferencian los bailes y los sones que entonces hacían a cada dios. (T.II, p. 277) |
yoztlamiyahual | YOZTLAMIYAHUAL | "Espiga de la cueva" | 1579 Durán | YOZTLAMIYAHUAL : "Espiga de la cueva" Llegado el décimo día que era como día octavo de esta fiesta [Quecholli], luego de mañana tornaban los sacerdotes y dignidades este templo y un indio; a la india poniéndole por nombre Yoztlamiyahual y al indio llamábanlo Mixcoatontli. A los cuales vestían como a los ídolos que representaban. A ella, conforme a la diosa de aquel nombre, y a él, ni más ni menos, conforme al dios que representaba, que era Mixcoatontli. A estos sacaban en público, a los cuales la gente hacía reverencia. (T.I, p. 76) |
zacapan | ZACAPAN | Encima de la hierba. Encima de la paja | 1579 Durán | ZACAPAN : Encima de la hierba. Encima de la paja [Al referirse a la fiesta Quecholli] Acabada de hacer la caza, llevábanla toda ante el ídolo [se refiere a Camaxtle] y allí delante la sacrificaban y mataban, al mesmo modo que los hombres se hacía el sacrificio. Acabado el sacrificio, se bajaban al llano junto a donde se dividiesen dos caminos y allí tendían mucha paja y ponían por nombre a aquel lugar zacapan , que quiere decir "encima de la yerba", y sentábanse todos. (T.I, p. 76) [En la fiesta Tlacaxipehualiztli sacaban las semejanzas del sol, Huitzilopochtli, Quetzalcóatl, Macuilxochitl, Chililico, Tlacahuepan, Ixtlilton y Mayahuel] ...y a todos, así, unos tras otros, los mataban sacándoles el corazón, con el sacrificio ordinario y llevándolo con la mano alta hacia el oriente, echándolo en un lugar que llamaban zacapan, que quiere decir "encima de la paja", donde el sacrificador de los dioses se ponía, y luego, en poniéndose allí, junto a los corazones, venían las ofrendas de toda la gente, los cuales ofrecían manojos de mazorcas de las que los indios tenían colgadas de los techos, a la manera que los españoles cuelgan las uvas. (T.I, p. 97) Después de haber bailado y regocijado la fiesta [de Chicomecóatl] a la manera dicha, entrábanse todos en una ancha pieza que la llamaban zacapan , que quiere decir "encima de la paja", que en realidad de verdad, estaba todo el suelo de paja seca cubierto, a la manera que hoy en día ponen el suelo de los aposentos donde reciben los huéspedes y mensajeros. (T.I, p. 140) |
zacatlaxcalli | ZACATLAXCALLI | "Tortilla de hierba" | 1579 Durán | ZACATLAXCALLI : "Tortilla de hierba" Ninguna cosa de concha cría la mar que no la traigan en tributo: veneras, caracoles, grandes y chicos; huesos curiosos de pescados, conchas de galápagos, tortugas, chicas y grandes; piedras de la mar, perlas y ámbares y berruecos; colores de almagra, de amarillo, de verde, de azul morado y presado; de todo género de colores grana, alumbre, nacazcolotl, zacatlaxcalli , que son unas hierbas de que hacen color, aceche, brasil. (T.II, p.207) |
zapotl | ZAPOTL | Zapote | 1579 Durán | ZAPOTL : Zapote Tzapotl [De lo que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli]Todos éstos [se refiere a los que representaban a diferentes dioses como Huiztilopochtli, Quetzalcoatl y Yopi] traían en las manos unas espadas y rodelas, todas guarnecidas de oro y de joyas, y ellos, cargados de plumas y de joyeles y de mucha riqueza. A los cuales, tenían hecha una ramada muy galana, de muchas rosas y pinturas, que significaban las insignias de aquellos dioses. Esta ramada era una rama y hoja de un árbol que llaman tzapotl . Y así llaman a esta ramada, zapotl calli. Tenían de dentro unos asientos del mismo palo de tzapotl , donde se asentaron todos por sus antigüedades. Estaba esta ramada en lo alto del templo en un lugar que llamaban Yopico. (T.II, p. 173) |
zapotl calli | ZAPOTL CALLI | "Casa de zapote" | 1579 Durán | ZAPOTL CALLI : "Casa de zapote" [De lo que hacían en la fiesta Tlacaxipehualiztli] Todos éstos [se refiere a los que representaban a diferentes dioses como Huitzilopochtli, Quetzalcoatl y Yopi] traían en las manos unas espadas y rodelas, todas guarnecidas de oro y de joyas, y ellos, cargados de plumas y de joyeles y de mucha riqueza. A los cuales, tenían hecha una ramada muy galana, de muchas pinturas, que significaban la sinsignias de aquelos dioses. Esta ramada era una rama y hoja de un árbol que llaman tzapotl. Y así llaman a esta ramada zapotl calli. (T.II, p.173) |